Quem é o rico que se salva?

Οἱ μὲν τοὺς ἐγκωμιαστικοὺς λόγους τοῖς πλουσίοις δωροφοροῦντες οὐ μόνον κόλακες καὶ ἀνελεύθεροι δικαίως ἂν ἔμοιγε κρίνεσθαι δοκοῖεν, ὡς ἐπὶ πολλῷ προσποιούμενοι χαρίσασθαι τὰ ἀχάριστα. ἀλλὰ καὶ ἀσεβεῖς καὶ ἐπίβουλοι· ἀσεβεῖς μὲν, ὅτι παρέντες αἰνεῖν καὶ δοξάζειν τὸν μόνον τέλειον καὶ ἀγαθὸν θεόν, ἐξ οὗ τὰ πάντα καὶ δι᾿ οὗ τὰ πάντα καὶ εἰς ὃν τὰ πάντα, περιάπτουσι το . . . . . . . . . . . τὸ γέρας ἀνθρώποις ἐνασ . . . . . . . . . . . βίῳ κυλινδουμένοις. . . . . . . τὸ κεφάλαιον ὑποκείμενον τῇ κρίσει τοῦ θεοῦ· ἐπίβουλοι δέ, ὅτι καὶ αὐτῆς τῆς περιουσίας καθ᾿ αὑτὴν ἱκανῆς οὔσης χαυνῶσαι τὰς ψυχὰς τῶν κεκτημένων καὶ διαφθεῖραι καὶ ἀποστῆσαι τῆς ὁδοῦ, δι᾿ ἧς ἐπιτυχεῖν ἔστι σωτηρίας, οἳ δὲ προσεκπλήσσουσι τὰς γνώμας τῶν πλουσίων ταῖς ἡδοναῖς τῶν ἀμέτρων ἐπαίνων ἐπαίροντες καὶ καθάπαξ τῶν ὅλων πραγμάτων πλὴν τοῦ πλούτου, δι᾿ ὃν θαυμάζονται. παρασκευάζοντες ὑπερφρονεῖν, τὸ δὴ τοῦ λόγου πῦρ ἐπὶ πῦρ μετοχετεύοντες, τύφῳ τῦφον ἐπαντλοῦντες καὶ ὄγκον πλούτῳ προσανατιθέντες βαρεῖ φύσει φορτίον βαρύτερον, οὗ μᾶλλον ἐχρῆν ἀφαιρεῖν καὶ περικόπτειν, ὡς σφαλεροῦ νοσήματος καὶ θανατηφόρου· τῷ γὰρ ὑψουμένῳ καὶ μεγαλυνομένῳ παραπέπηγεν ἀντίστροφος ἡ πρὸς τὸ ταπεινὸν μεταβολὴ καὶ πτῶσις, ὡς ὁ θεῖος διδάσκει λόγος. ἐμοὶ δὲ φαίνεται μακρῷ φιλανθρωπότερον εἶναι τοῦ θεραπεύειν. . . . . . . . . . . . τοὺς πλουτοῦντας . . . . . . . . . . ἐπὶ κακῷ τὸ συναίρεσθαι . . . . . . . . . . τὴν σωτηρίαν αὐτοῖς . . . . . . . . . . . . . . ἅπαντα τὸν δυνατὸν τρόπον, τοῦτο μὲν ἐξαιτουμένους παρὰ θεοῦ τοῦ βεβαίως καὶ ἡδέως τοῖς ἑαυτοῦ τέκνοις τὰ τοιαῦτα προϊεμένου, τοῦτο δὲ λόγῳ διὰ τῆς χάριτος τοῦ σωτῆρος ἰωμένους τὰς ψυχὰς αὐτῶν, φωτίζοντας καὶ προσάγοντας ἐπὶ τὴν τῆς ἀληθείας κτῆσιν, ἧς ὁ τυχὼν καὶ ἔργοις ἀγαθοῖς ἐλλαμπρυνόμενος μόνος τὸ βραβεῖον τῆς αἰωνίου ζωῆς ἀναιρήσεται. δεῖται δὲ καὶ ἡ εὐχὴ ψυχῆς εὐρώστου καὶ λιπαροῦς ἄχρι τῆς ἐσχάτης ἡμέρας τοῦ βίου συμμεμετρημένης καὶ ἡ πολιτεία διαθέσεως χρηστῆς καὶ μονίμου καὶ πάσαις ταῖς ἐντολαῖς τοῦ σωτῆρος ἐπεκτεινομένης.

Os que oferecem aos ricos discursos de elogio, como quem lhes traz presentes, a mim pareceriam merecer ser julgados, com razão, não só aduladores e servis — como quem finge, em troca de grande proveito próprio, favorecer o que não merece favor —, mas também ímpios e traiçoeiros: ímpios, porque, deixando de louvar e glorificar o único Deus perfeito e bom, de quem vêm todas as coisas, por quem existem todas as coisas e para quem tendem todas as coisas, atribuem [lacuna no manuscrito] a honra a homens [lacuna] envolvidos na vida [lacuna] o que é essencial e está sujeito ao juízo de Deus; traiçoeiros, porque, sendo a própria abundância já capaz, por si mesma, de amolecer as almas dos que a possuem, de corrompê-las e desviá-las do caminho pelo qual se alcança a salvação, eles ainda mais perturbam o juízo dos ricos, exaltando-os com o prazer de elogios desmedidos e preparando-os para desprezar de uma vez por todas tudo, exceto a riqueza pela qual são admirados — canalizando, como diz o ditado, fogo sobre fogo, despejando vaidade sobre vaidade, e acrescentando à riqueza, já pesada por natureza, um fardo ainda mais pesado, quando deveriam antes tirar dela e podá-la, como de uma doença traiçoeira e mortal. Pois a quem se exalta e se engrandece está reservada, em sentido inverso, a mudança para o humilde, e a queda, como ensina a divina palavra. A mim, porém, parece muito mais humano cuidar [lacuna] dos ricos [lacuna] cooperar para o mal [lacuna] a salvação a eles [lacuna] de todo modo possível — pedindo, de um lado, isso a Deus, que com firmeza e alegria concede tais coisas aos seus próprios filhos, e, de outro, curando-lhes as almas pela palavra, mediante a graça do Salvador, iluminando-os e conduzindo-os à posse da verdade — verdade essa que, quem a alcança e se torna resplandecente por boas obras, só ele receberá o prêmio da vida eterna. E a oração requer uma alma robusta e vigorosa, mantida assim até o último dia da vida, e a conduta requer uma disposição boa e estável, que se estenda a todos os mandamentos do Salvador.

Κινδυνεύει δὲ οὐχ ἁπλοῦν τι εἶναι τὸ αἴτιον τοῦ τὴν σωτηρίαν χαλεπωτέραν τοῖς πλουτοῦσι δοκεῖν ἢ τοῖς ἀχρημάτοις τῶν ἀνθρώπων, ἀλλὰ ποικίλον. οἱ μὲν γὰρ αὐτόθεν καὶ προχείρως ἀκούσαντες τῆς τοῦ κυρίου φωνῆς, ὅτι ῥᾷον κάμηλος διὰ τρήματος ῥαφίδος διεκδύσεται ἢ πλούσιος εἰς τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν, ἀπογνόντες ἑαυτοὺς ὡς οὐ βιωσόμενοι, τῷ κόσμῳ πάντα χαριζόμενοι καὶ τῆς ἐνταῦθα ζωῆς ὡς μόνης ἑαυτοῖς ὑπολειπομένης ἐκκρεμασθέντες ἀπέστησαν πλέον τῆς ἐκεῖ ὁδοῦ, μηκέτι πολυπραγμονήσαντες μήτε τίνας τοὺς πλουσίους ὁ δεσπότης καὶ διδάσκαλος προσαγορεύει μήτε ὅπως τὸ ἀδύνατον ἐν ἀνθρώποις δυνατὸν γίνεται. ἄλλοι δὲ τοῦτο μὲν συνῆκαν ὀρθῶς καὶ προσηκόντως, τῶν δὲ ἔργων τῶν εἰς τὴν σωτηρίαν ἀναφερόντων ὀλιγωρήσαντες οὐ παρεσκευάσαντο τὴν δέουσαν παρασκευὴν εἰς τὸ τῶν ἐλπιζομένων τυχεῖν. λέγω δὲ ταῦτα. ἑκάτερα περὶ τῶν πλουσίων τῶν καὶ τῆς δυνάμεως τοῦ σωτῆρος καὶ τῆς ἐπιφανοῦς σωτηρίας ᾐσθημένων, τῶν δὲ ἀμυήτων τῆς ἀληθείας ὀλίγον μοι μέλει. Χρὴ τοίνυν τοὺς φιλαλήθως καὶ φιλαδέλφως . . . . . . . . . . . . . . . . καὶ μήτε καταθρασυνομένους αὐθάδως τῶν πλουσίων κλητῶν μήτε αὖ πάλιν ὑποπίπτοντας αὐτοῖς διὰ οἰκείαν φιλοκέρδειαν, πρῶτον μὲν αὐτῶν ἐξαιρεῖν τῷ λόγῳ τὴν κενὴν ἀπόγνωσιν καὶ δηλοῦν μετὰ τῆς δεούσης ἐξηγήσεως τῶν λογίων τοῦ κυρίου διότι οὐκ ἀποκέκοπται τέλεον αὐτοῖς ἡ κληρονομία τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν, ἐὰν ὑπακούσωσι ταῖς ἐντολαῖς· εἶθ᾿ ὁπόταν μάθωσιν ὡς ἀδεὲς δεδίασι δέος καὶ ὅτι βουλομένους αὐτοὺς ὁ σωτὴρ ἀσμένως δέχεται, τότε καὶ προδεικνύναι καὶ μυσταγωγεῖν, ὅπως ἂν καὶ δι᾿ οἵων ἔργων τε καὶ διαθέσεων ἐπαύραιντο τῆς ἐλπίδος, ὡς οὔτ᾿ ἀμηχάνου καθεστώσης αὐτοῖς οὔτε τοὐναντίον εἰκῇ περιγινομένης. ἀλλ᾿ ὅνπερ τρόπον ἔχει τὸ τῶν ἀθλητῶν, ἵνα μικρὰ καὶ ἐπίκηρα μεγάλοις καὶ ἀφθάρτοις παραβάλωμεν, τουτὶ καὶ ἐφ᾿ ἑαυτοῦ ὁ κατὰ κόσμον πλουτῶν λογιζέσθω. καὶ γὰρ ἐκείνων ὁ μὲν ὅτι δυνήσεται νικᾶν καὶ στεφάνων τυγχάνειν ἀπελπίσας οὐδ᾿ ὅλως ἐπὶ τὴν ἄθλησιν ἀπεγράψατο. ὁ δὲ ταύτην μὲν ἐμβαλόμενος τῇ γνώμῃ τὴν ἐλπίδα, πόνους δὲ καὶ γυμνάσια καὶ τροφὰς μὴ προσιέμενος προσφόρους, ἀστεφάνωτος διεγένετο καὶ διήμαρτε τῶν ἐλπίδων. οὕτως τις καὶ τὴν ἐπίγειον ταύτην περιβεβλημένος περιβολὴν μήτε τὴν ἀρχὴν ἑαυτὸν τῶν ἄθλων τοῦ σωτῆρος ἐκκηρυσσέτω, πιστός γε ὢν καὶ τὸ μεγαλεῖον συνορῶν τῆς τοῦ θεοῦ φιλανθρωπίας, μήτε μὴν αὖθις ἀνάσκητος καὶ ἀναγώνιστος μείνας ἀκονιτὶ κἀνιδρωτὶ τῶν στεφάνων τῆς ἀφθαρσίας ἐλπιζέτω μεταλαβεῖν· ἀλλ᾿ αὑτὸν ὑποβαλέτω φέρων γυμναστῇ μὲν τῶ λόγῳ. ἀγωνοθέτῃ δὲ τῷ Χριστῷ· τροφὴ δὲ αὐτῷ καὶ ποτὸν γενέσθω τεταγμένον ἡ καινὴ διαθήκη τοῦ κυρίου. γυμνάσια δὲ αἱ ἐντολαί. εὐσχημοσύνη δὲ καὶ κόσμος αἱ καλαὶ διαθέσεις, ἀγάπη, πίστις. ἐλπίς, γνῶσις ἀληθείας . . . . . . . . . . . . . πραότης, εὐσπλαγχνία, σεμνότης, ἵν᾿, ὅταν ἡ ἐσχάτη σάλπιγξ ὑποσημήνῃ τοῦ δρόμου καὶ τῆς ἐντεῦθεν ἐξόδου καθάπερ ἐκ σταδίου τοῦ βίου, μετ᾿ ἀγαθοῦ τοῦ συνειδότος τῷ ἀθλοθέτῃ παραστῇ νικηφόρος, ὡμολογημένος τῆς ἄνω πατρίδος ἄξιος, εἰς ἣν μετὰ στεφάνων καὶ κηρυγμάτων ἀγγελικῶν ἐπανέρχεται.

Corre-se o risco de que a razão pela qual a salvação parece mais difícil aos ricos do que aos homens sem posses não seja simples, mas múltipla. Pois uns, ouvindo de imediato e sem exame a palavra do Senhor — de que mais facilmente um camelo passará pelo fundo de uma agulha do que um rico entrará no reino dos céus —, desesperaram de si mesmos, como se não pudessem viver segundo esse ideal, entregando tudo ao mundo e apegando-se à vida presente como se fosse a única que lhes restasse; assim se afastaram ainda mais do caminho de lá, sem mais se preocupar em indagar quem sejam os ricos que o Senhor e Mestre designa, nem como o que é impossível entre os homens se torna possível. Outros, por sua vez, entenderam isso corretamente e como convinha, mas, negligenciando as obras que conduzem à salvação, não se prepararam com o preparo devido para alcançar o que esperavam. E digo isto a respeito de ambos os grupos de ricos que perceberam tanto o poder do Salvador quanto a salvação manifesta; quanto aos não iniciados na verdade, pouco me importam.

É preciso, pois, que os que amam a verdade e amam os irmãos [lacuna] e que nem se mostrem arrogantemente insolentes com os ricos chamados à fé, nem tampouco se rebaixem diante deles por interesse próprio, primeiro lhes tirem, pela palavra, o desespero vão, e mostrem, com a devida explicação das palavras do Senhor, que não lhes está de todo cortada a herança do reino dos céus, se obedecerem aos mandamentos; depois, quando aprenderem que temem um temor sem fundamento e que o Salvador os acolhe de bom grado quando o desejam, então lhes mostrem o caminho e os iniciem nos mistérios, para que saibam por meio de que obras e disposições poderão alcançar a esperança — já que ela não lhes é nem impossível, nem, ao contrário, obtida ao acaso. Mas, do mesmo modo que ocorre com os atletas — para comparar coisas pequenas e perecíveis com coisas grandes e incorruptíveis —, assim também raciocine consigo mesmo aquele que enriquece segundo o mundo. Pois, entre aqueles atletas, um, por ter perdido a esperança de poder vencer e alcançar as coroas, nem sequer se inscreveu para a competição; outro, tendo lançado essa esperança no seu íntimo, mas não se submetendo aos trabalhos, exercícios e dietas convenientes, permaneceu sem coroa e falhou nas suas esperanças. Assim também alguém, revestido deste manto terreno, não se exclua desde o princípio dos combates do Salvador, sendo fiel e vendo a grandeza do amor de Deus pelos homens; mas tampouco, permanecendo sem exercício e sem competir, espere alcançar sem pó nem suor as coroas da incorruptibilidade; antes, submeta-se, tendo por treinador a Razão e por árbitro dos jogos a Cristo; que o seu alimento e a sua bebida sejam a nova aliança do Senhor, a ele prescrita; que os seus exercícios sejam os mandamentos; que o seu decoro e ornamento sejam as boas disposições — caridade, fé, esperança, conhecimento da verdade, [lacuna] mansidão, compaixão, gravidade —, para que, quando a última trombeta assinalar o fim da corrida e a saída daqui, como de um estádio da vida, ele se apresente ao árbitro dos jogos com boa consciência, vencedor, reconhecido como digno da pátria de cima, para a qual regressa com coroas e proclamações angélicas.

Δοίη τοίνυν ἡμῖν ὁ σωτὴρ ἐντεῦθεν ἀρξαμένοις τοῦ λόγου τἀληθῆ καὶ τὰ πρέποντα καὶ τὰ σωτήρια συμβαλέσθαι τοῖς ἀδελφοῖς πρός τε τὴν ἐλπίδα πρῶτον αὐτὴν καὶ δεύτερον πρὸς τὴν τῆς ἐλπίδος προσαγωγήν. ὃ δὲ χαρίζεται δεομένοις καὶ αἰτοῦντας διδάσκει καὶ λύει τὴν ἄγνοιαν καὶ τὴν ἀπόγνωσιν ἀποσείεται, τοὺς αὐτοὺς πάλιν εἰσάγων λόγους περὶ τῶν πλουσίων. ἑαυτῶν ἑρμηνέας γινομένους καὶ ἐξηγητὰς ἀσφαλεῖς. οὐδὲν γὰρ οἷον αὐτῶν αὖθις ἀκοῦσαι τῶν ῥητῶν. ἅπερ ἡμᾶς ἐν τοῖς εὐαγγελίοις ἄχρι νῦν διετάρασσεν ἀβασανίστως καὶ διημαρτημένως ὑπὸ νηπιότητος ἀκροωμένους. »ἐκπορευομένου αὐτοῦ εἰς ὁδὸν προσελθών τις ἐγονυπέτει λέγων· ›διδάσκαλε ἀγαθέ, τί ποιήσω, ἵνα ζωὴν αἰώνιον κληρονομήσω;‹ ὁ δὲ Ἰησοῦς λέγει· τί με ἀγαθὸν λέγεις; οὐδεὶς ἀγαθὸς εἰ μὴ εἷς ὁ θεός. τὰς ἐντολὰς οἶδας· μὴ μοιχεύσῃς, μὴ φονεύσῃς, μὴ κλέψῃς, μὴ ψευδομαρτυρήσῃς, τίμα τὸν πατέρα σου καὶ τὴν μητέρα ὃ δὲ ἀποκριθεὶς λέγει αὐτῷ· ›πάντα ταῦτα ἐφύλαξα ἐκ νεότητός μου. ὁ δὲ Ἰησοῦς ἐμβλέψας ἠγάπησεν αὐτὸν καὶ εἶπεν· ›ἕν σοι ὑστερεῖ· εἰ θέλεις τέλειος εἶναι, πώλησον ὅσα ἔχεις καὶ διάδος πτωχοῖς, καὶ ἕξεις θησαυρὸν ἐν οὐρανῷ, καὶ δεῦρο ἀκολούθει μοι.‹ ὃ δὲ στυγνάσας ἐπὶ τῷ λόγῳ ἀπῆλθε λυπούμενος· ἦν γὰρ ἔχων χρήματα πολλὰ καὶ ἀγρούς. περιβλεψάμενος δὲ ὁ Ἰησοῦς λέγει τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ· ›πῶς δυσκόλως οἱ τὰ χρήμα τα ἔχοντες εἰσελεύσονται εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ.‹ οἱ δὲ μαθηταὶ ἐθαμβοῦντο ἐπὶ τοῖς λόγοις αὐτοῦ. πάλιν δὲ ὁ Ἰησοῦς ἀποκριθεὶς λέγει αὐτοῖς· ›τέκνα, πῶς δύσκολόν ἐστι τοὺς πεποιθότας ἐπὶ χρήμασιν εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ εἰσελθεῖν· εὐκόλως διὰ τῆς τρυμαλιᾶς τῆς βελόνης κάμηλος εἰσελεύσεται ἢ πλούσιος εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ.‹ οἳ δὲ περισσῶς ἐξεπλήσσοντο καὶ ἔλεγον· ›τίς οὖν δύναται σωθῆναι;‹ ὃ δὲ ἐμβλέψας αὐτοῖς εἶπεν· ›ὅ τι παρὰ ἀνθρώποις ἀδύνατον, παρὰ θεῷ δυνατόν.‹ ἤρξατο ὁ Πέτρος λέγειν αὐτῷ· ›ἴδε ἡμεῖς ἀφήκαμεν πάντα καὶ ἠκολουθήσαμέν σοι.‹ ἀποκριθεὶς δὲ ὁ Ἰησοῦς [λέγγει]·› ἀμὴν ὑμῖν λέγω, ὃς ἂν ἀφῇ τὰ ἴδια καὶ γονεῖς καὶ ἀδελφοὺς καὶ χρήματα ἕνεκεν ἐμοῦ καὶ ἕνεκεν τοῦ εὐαγγελίου. ἀπολήψεται ἑκατονταπλασίονα. νῦν ἐν τῷ καιρῷ τούτῳ ἀγροὺς καὶ χρήματα καὶ οἰκίας καὶ ἀδελφοὺς ἔχειν μετὰ διωγμὼν εἰς ποῦ: ἐν δὲ τῷ ἐρχομένῳ ζωή[ν] ἐστιν αἰώνιος. [ἐν δὲ] ἔσονται οἱ πρῶτοι ἔσχατοι καὶ οἱ ἔσχατοι πρῶτοι.«

Que o Salvador nos conceda, então, começando agora o nosso discurso, contribuir com o que é verdadeiro, conveniente e salutar para os irmãos, tanto no tocante à própria esperança, em primeiro lugar, quanto, em segundo lugar, ao acesso a essa esperança. E aquele que a concede a quem a pede, e ensina a quem pergunta, e dissipa a ignorância, e afasta o desespero, de novo nos introduz às mesmas palavras a respeito dos ricos, tornando-os intérpretes seguros de si mesmos e exegetas de si mesmos. Pois nada é como ouvir de novo as próprias palavras, aquelas que, nos evangelhos, até agora nos perturbavam, ouvidas sem exame e de modo equivocado por causa da nossa imaturidade:

«Saindo ele para o caminho, aproximou-se alguém e ajoelhou-se diante dele, dizendo: “Bom Mestre, que farei para herdar a vida eterna?” E Jesus lhe disse: “Por que me chamas bom? Ninguém é bom, senão um só, Deus. Sabes os mandamentos: não adulterarás, não matarás, não furtarás, não darás falso testemunho, honra a teu pai e a tua mãe”. Ele, respondendo, disse-lhe: “Tudo isso guardei desde a minha juventude”. Jesus, olhando para ele, amou-o e disse-lhe: “Uma coisa te falta: se queres ser perfeito, vende quanto tens e distribui aos pobres, e terás um tesouro no céu; e vem, segue-me”. Mas ele, entristecido com essa palavra, retirou-se pesaroso, pois tinha muitos bens e campos. E Jesus, olhando em redor, disse aos seus discípulos: “Quão dificilmente os que têm riquezas entrarão no reino de Deus!” Os discípulos se espantaram com as suas palavras. De novo Jesus, respondendo, disse-lhes: “Filhos, quão difícil é aos que confiam nas riquezas entrar no reino de Deus! Mais facilmente um camelo entrará pelo fundo de uma agulha do que um rico no reino de Deus”. Eles se admiravam sobremaneira e diziam: “Quem, pois, pode salvar-se?” Ele, olhando para eles, disse: “O que é impossível aos homens é possível a Deus”. Começou Pedro a dizer-lhe: “Eis que nós deixamos tudo e te seguimos”. Respondendo, disse-lhe Jesus: “Em verdade vos digo: quem tiver deixado o que é seu, e pais, e irmãos, e riquezas, por causa de mim e do evangelho, receberá cem vezes mais; agora, neste tempo, campos e riquezas e casas e irmãos, em meio a perseguições — para quê? —; e, no [tempo] que há de vir, há vida eterna. E os primeiros serão últimos, e os últimos, primeiros”.»

Ταῦτα μὲν ἐν τῷ κατὰ Μάρκον εὐαγγελίῳ γέγραπται· καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις δὲ πᾶσιν τοῖς ἀνωμολογημένοις ὀλίγον μὲν ἴσως ἑκασταχοῦ τῶν ῥημάτων ἐναλλάσσει, πάντα δὲ τὴν αὐτὴν τῆς γνώμης συμφωνίαν ἐπιδείκνυται. δεὶ δὲ σαφῶς εἰδότας ὡς οὐδὲν ἀνθρωπίνως ὁ σωτήρ. ἀλλὰ πάντα θείᾳ σοφίᾳ καὶ μυστικῇ διδάσκει τοὺς ἑαυτοῦ, μὴ σαρκίνως ἀκροᾶσθαι τῶν λεγομένων. ἀλλὰ τὸν ἐν αὐτοῖς κεκρυμμένον νοῦν μετὰ τῆς ἀξίας ζητήσεως καὶ συνέσεως ἐρευνᾶν καὶ καταμανθάνειν. καὶ γὰρ τὰ ὑπ᾿ αὐτοῦ τοῦ κυρίου δοκοῦντα ἡπλῶσθαι πρὸς τοὺς μαθητὰς τῶν ᾐνιγμένως ὑπειρημένων οὐδὲν ἥττονος [ἔτι καὶ νῦν]. ἀλλὰ πλείονος ἔτι καὶ νῦν τῆς ἐπιστάσεως εὑρίσκεται δεόμενα διὰ τὴν ὑπερβάλλουσαν τῆς φρονήσεως ἐν αὐτοῖς ὑπερβολήν. ὅπου δὲ καὶ τὰ νομιζόμενα ὑπ᾿ αὐτοῦ διοῖχθαι τοῖς ἔσω καὶ αὐτοῖς τοῖς τῆς βασιλείας τέκνοις ὑπ᾿ αὐτοῦ καλουμένοις ἔτι χρῄζει φροντίδος πλείονος, ἦ πού γε τὰ δόξαντα μὲν ἁπλῶς ἐξενηνέχθαι καὶ διὰ τοῦτο μηδὲ διηρωτημένα πρὸς τῶν ἀκουσάντων, εἰς ὅλον δὲ τὸ τέλος αὐτὸ τῆς σωτηρίας διαφέροντα. ἐσκεπασμένα δὲ θαυμαστῷ καὶ ὑπερουρανίῳ διανοίας βάθει, οὐκ ἐπιπολαίως δέχεσθαι ταῖς ἀκοαῖς προσῆκεν, ἀλλὰ καθιέντας τὸν νοῦν ἐπ᾿ αὐτὸ τὸ πνεῦμα τοῦ σωτῆρος καὶ τὸ τῆς γνώμης ἀπόρρητον.

Isto está escrito no evangelho segundo Marcos; e em todos os outros [evangelhos] reconhecidos, embora talvez em cada trecho varie pouco nas palavras, todos mostram o mesmo acordo de sentido. É preciso, porém, saber claramente que o Salvador não ensina nada humanamente, mas ensina tudo aos seus com sabedoria divina e mística, e que não devemos ouvir o que se diz de modo carnal, mas buscar e investigar, com a devida indagação e inteligência, o sentido nelas oculto. Pois até mesmo aquilo que parece ter sido dito pelo próprio Senhor de forma simples aos discípulos verifica-se, ainda hoje, exigir não menos, mas ainda mais atenção do que os enigmas expressos deliberadamente, por causa da excessiva profundidade de sabedoria que neles se encontra. E onde mesmo o que se supõe ter sido explicado por ele aos de dentro, aos próprios filhos do reino por ele chamados, ainda carece de maior atenção, quanto mais aquilo que parece ter sido proferido de modo simples e por isso não questionado pelos que o ouviram, mas que, no entanto, importa para todo o fim da salvação, e está encoberto por uma admirável e supraceleste profundidade de pensamento — não convém recebê-lo superficialmente pelos ouvidos, mas, dirigindo a mente ao próprio espírito do Salvador e ao segredo do seu pensamento.

Ἠρώτηται μὲν γὰρ ἡδέως ὁ κύριος ἡμῶν καὶ σωτὴρ ἐρώτημα καταλληλότατον αὐτῷ, ἡ ζωὴ περὶ ζωῆς, ὁ σωτὴρ περὶ σωτηρίας. ὁ διδάσκαλος περὶ κεφαλαίου [οὐ τῶν διδασκομένων δογμάτων. ἡ ἀλήθεια περὶ τῆς ἀληθινῆς ἀθανασίας, ὁ λόγος περὶ τοῦ πατρῴου λόγου. ὁ τέλειος περὶ τῆς τελείας ἀναπαύσεως, ὁ ἄφθαρτος περὶ τῆς βεβαίας ἀφθαρσίας. ἠρώτηται περὶ τούτων ὑπὲρ ὧν καὶ κατελήλυθεν. ἃ παιδεύει. ἃ διδάσκει. ἃ παρέχει, ἵνα δείξῃ τὴν τοῦ εὐαγγελίου ὑπόθεσιν. ὅτι δόσις ἐστὶν αἰωνίου ζωῆς. πρόοιδε δὲ ὡς θεὸς καὶ ἃ μέλλει διερωτηθήσεσθαι καὶ ἃ μέλλει τις αὐτῷ ἀποκρίνεσθαι. τίς γὰρ καὶ μᾶλλον ἣ ὁ προφήτης προφητῶν καὶ κύριος παντὸς προφητικοῦ πνεύματος; κληθεὶς δὲ ἀγαθός. ἀπ᾿ αὐτοῦ πρώτου τοῦ ῥήματος τούτου τὸ ἐνδόσιμον λαβὼν ἐντεῦθεν καὶ τῆς διδασκαλίας ἄρχεται, ἐπιστρέφων τὸν μαθητὴν ἐπὶ τὸ θεὸν τὸν ἀγαθὸν καὶ πρῶτον καὶ μόνον ζωῆς αἰωνίου ταμίαν, ἣν ὁ υἱὸς δίδωσιν ἡμῖν παρ᾿ ἐκείνου λαβών.

Pois foi perguntado com prazer o nosso Senhor e Salvador uma pergunta muito adequada a ele: a Vida, sobre a vida; o Salvador, sobre a salvação; o Mestre, sobre o principal dos ensinamentos — não das doutrinas ensinadas; a Verdade, sobre a verdadeira imortalidade; o Verbo, sobre o Verbo do Pai; o Perfeito, sobre o perfeito repouso; o Incorruptível, sobre a firme incorruptibilidade. Foi perguntado sobre estas coisas, por causa das quais ele mesmo desceu, que ensina, que professa, que oferece, para mostrar o fundamento do evangelho: que é dádiva da vida eterna. E, como Deus, já previa tanto o que lhe seria perguntado quanto o que lhe seria respondido — pois quem mais senão o profeta dos profetas e Senhor de todo espírito profético? Chamado bom, a partir dessa mesma primeira palavra ele já toma o mote e a partir daí começa o seu ensinamento, voltando o discípulo para Deus, o bom, o primeiro e o único administrador da vida eterna, a qual o Filho nos dá, tendo-a recebido daquele.

Οὐκοῦν τὸ μέγιστον καὶ κορυφαιότατον τῶν πρὸς τὴν ζωὴν μαθημάτων ἀπὸ τῆς ἀρχῆς εὐθὺς ἐγκαταθέσθαι τῇ ψυχῇ ψυχῇ δεῖ, γνῶναι τὸν θεὸν τὸν αἰώνιον καὶ δοτῆρα αἰωνίων καὶ πρῶτον καὶ ὑπέρτατον καὶ ἕνα καὶ ἀγαθὸν θεόν. ὅν ἔστι κτήσασθαι διὰ γνώσεως καὶ καταλήψεως· αὕτη γὰρ ἄτρεπτος καὶ ἀσάλευτος ἀρχὴ καὶ κρηπὶς ζωῆς, ἐπιστήμη θεοῦ τοῦ ὄντως ὄντος καὶ τὰ ὄντα. τουτέστι τὰ αἰώνια, δωρουμένου, ἐξ οὗ καὶ τὸ εἶναι τοῖς ἄλλοις ὑπάρχει καὶ τὸ μεῖναι λαβεῖν. ἡ μὲν γὰρ τούτου ἄγνοια θάνατός ἐστιν, ἡ δὲ ἐπίγνωσις αὐτοῦ καὶ οἰκείωσις καὶ ἡ πρὸς αὐτὸν ἀγάπη καὶ ἐξομοίωσις μόνη ζωή.

Portanto, é preciso desde logo depositar na alma, como o maior e mais eminente dos ensinamentos para a vida, conhecer o Deus eterno, doador das coisas eternas, o primeiro, o supremo, o único e bom Deus — a quem é possível adquirir por conhecimento e compreensão; pois este é o princípio inabalável e firme, e o fundamento da vida: a ciência de Deus, o verdadeiramente existente, e daquilo que é — isto é, das coisas eternas — que ele concede, e de quem também procede às demais coisas o ser e o permanecer que recebem. Pois a ignorância dele é morte, mas o conhecimento dele, a familiaridade com ele, o amor a ele e a semelhança com ele são a única vida.

Τοῦτον οὖν πρῶτον ἐπιγνῶναι τῷ ζησομένῳ τὴν ὄντως ζωὴν παρακελεύεται, ὃν »οὐδεὶς ἐπιγινώσκει εἰ μὴ ὁ υἱὸς καὶ ᾧ ἂν ὁ υἱὸς ἀποκαλύψῃ«. ἔπειτα τὸ μέγεθος τοῦ σωτῆρος μετ᾿ ἐκεῖνον καὶ τὴν καινότητα τῆς χάριτος μαθεῖν, ὅτι δὴ κατὰ τὸν ἀπόστολον »ὁ νόμος διὰ Μωσέως ἐδόθη, ἡ χάρις καὶ ἡ ἀλήθεια διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ«· καὶ οὐκ ἴσα τὰ διὰ δούλου πιστοῦ διδόμενα τοῖς ὑπὸ [τοῦ] υἱοῦ γνησίου δωρουμένοις. εἰ γοῦν ἱκανὸς ἦν ὁ Μωσέως νόμος ζωὴν αἰώνιον παρασχεῖν, μάτην μὲν ὁ σωτὴρ αὐτὸς παραγίνεται καὶ πάσχει δι᾿ ἡμᾶς ἀπὸ γενέσεως μέχρι τοῦ σημείου τὴν ἀνθρωπότητα διατρέχων, μάτην δὲ ὁ πάσας πεποιηκὼς »ἐκ νεότητος« τὰς νομίμους ἐντολὰς παρὰ ἄλλου αἰτεῖ γονυπετῶν ἀθανασίαν. οὐδὲ γὰρ πεπλήρωκε μόνον τὸν νόμον, ἀλλὰ καὶ εὐθὺς ἀπὸ πρώτης ἡλικίας ἀρξάμενος· ἐπεὶ καὶ τί μέγα ἢ ὑπέρλαμπρον γῆρας ἄγονον ἀδικημάτων ὧν ἐπιθυμίαι τίκτουσι νεανικαὶ ἢ ὀργὴ ζέουσα ἢ ἔρως χρημάτων; ἀλλ᾿ εἴ τις ἐν σκιρτήματι νεοτησίῳ καὶ τῷ καύσωνι τῆς ἡλικίας παρέσχηται φρόνημα πεπανὸν καὶ πρεσβύτερον τοῦ χρόνου, θαυμαστὸς οὗτος ἀγωνιστὴς καὶ διαπρεπὴς καὶ τὴν γνώμην πολιός. ἀλλ᾿ ὅμως οὗτος ὁ τοιοῦτος ἀκριβῶς πέπεισται, διότι αὐτῷ πρὸς μὲν δικαιοσύνην οὐδὲν ἐνδεῖ, ζωῆς δὲ ὅλως προσδεῖ· διὸ αὐτὴν αἰτεῖ παρὰ τοῦ δοῦναι μόνου δυναμένου· καὶ πρὸς μὲν τὸν νόμον ἄγει παρρησίαν, τοῦ θεοῦ δὲ τὸν υἱὸν ἱκετεύει. »ἐκ πίστεως εἰς πίστιν« μετατάσσεται· ὡς σφαλερῶς ἐν νόμῳ σαλεύων καὶ ἐπικινδύνως ναυλοχῶν εἰς τὸν σωτῆρα μεθορμίζεται.

Ordena, pois, que aquele que há de viver a verdadeira vida conheça primeiro a este, «a quem ninguém conhece senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar». Depois, aprender, depois daquele, a grandeza do Salvador e a novidade da graça: que, segundo o apóstolo, «a lei foi dada por Moisés, a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo»; e não são iguais as coisas dadas por um servo fiel às que são doadas por um Filho legítimo. Se, pois, a lei de Moisés fosse suficiente para conceder a vida eterna, em vão o próprio Salvador viria e padeceria por nós, percorrendo toda a existência humana desde o nascimento até o sinal [da cruz]; e em vão aquele que cumprira todos os mandamentos legais «desde a juventude» pediria de outrem, ajoelhado, a imortalidade. Pois não apenas cumpriu a lei, mas o fez desde a sua primeira idade; e que grande ou eminente coisa é uma velhice isenta de delitos que os desejos juvenis, ou a ira fervente, ou o amor às riquezas costumam gerar? Mas se alguém, no ímpeto da juventude e no ardor da idade, demonstrasse um propósito maduro e mais velho que os seus anos, este seria um lutador admirável, insigne, e de mente já grisalha. Mas ainda assim este tal está exatamente convencido de que, quanto à justiça, nada lhe falta, mas que, quanto à vida, tudo lhe falta ainda; por isso a pede daquele que só ele pode concedê-la; e, junto à lei, conduz sua confiança, mas ao Filho de Deus é que suplica; «de fé em fé» se transfere, como quem, oscilando perigosamente na lei e ancorado com risco, se transporta para o Salvador.

Ὁ γοῦν Ἰησοῦς οὐκ ἐλέγχει μὲν αὐτὸν ὡς πάντα τὰ ἐκ νόμου μὴ πεπληρωκότα, ἀλλὰ καὶ ἀγαπᾷ καὶ ὑπερασπάζεται τῆς ἐν οἷς ἔμαθεν εὐπειθείας, ἀτελῆ δὲ εἶναί φησιν ὡς πρὸς τὴν αἰώνιον ζωήν, ὡς οὐ τέλεια πεπληρωκότα καὶ νόμου μὲν ἐργάτην, ἀργὸν δὲ ζωῆς ἀληθινῆς. καλὰ μὲν οὖν κἀκεῖνα (τίς δ᾿ οὔ φησιν; ἡ γὰρ »ἐντολὴ ἁγία«) ἄχρι παιδαγωγίας τινὸς μετὰ φόβου καὶ προπαιδείας ἐπὶ τὴν τοῦ Ἰησοῦ νομοθεσίαν τὴν ἄκραν καὶ χάριν προχωροῦντα. πλήρωμα δὲ »νόμου Χριστὸς εἰς δικαιοσύνην παντὶ τῷ πιστεύοντι«, οὐχὶ δὲ δούλους ποιῶν ὡς δοῦλος, ἀλλὰ καὶ υἱοὺς καὶ ἀδελφοὺς καὶ συγκληρονόμους τοὺς ἐπιτελοῦντας τὸ θέλημα τοῦ πατρός.

Jesus, então, não o repreende como quem não cumpriu tudo o que provém da lei, mas também o ama e acolhe com carinho a sua obediência naquilo que aprendeu; diz, porém, que ele é imperfeito quanto à vida eterna, como quem não cumpriu as coisas perfeitas — operário da lei, mas ocioso para a vida verdadeira. Boas são, sem dúvida, também aquelas coisas — quem o negaria? Pois «o mandamento é santo» —, até um certo ponto de pedagogia, com temor e instrução preliminar, avançando para a suprema legislação e graça de Jesus. Mas «o cumprimento da lei é Cristo, para justiça de todo aquele que crê», não fazendo servos como servo, mas filhos, irmãos e coerdeiros dos que cumprem a vontade do Pai.

»Εἴ θέλεις τέλειος γενέσθαι.« οὐκ ἄρα πω τέλειος ἦν· οὐδὲν γὰρ τελείου τελειότερον. καὶ θείως τὸ »εἰ θέλεις« τὸ αὐτεξούσιον τῆς προσδιαλεγομένης αὐτῷ ψυχῆς ἐδήλωσεν. ἐπὶ τῷ ἀνθρώπῳ γὰρ ἦν ἡ αἵρεσις ὡς ἐλευθέρῳ, ἐπὶ θεῷ δὲ ἡ δόσις ὡς κυρίῳ. δίδωσι δὲ βουλομένοις καὶ ὑπερεσπουδακόσι καὶ δεομένοις, ἵν᾿ οὕτως ἴδιον αὐτῶν ἡ σωτηρία γένηται. οὐ γὰρ ἀναγκάζει ὁ θεός, βία γὰρ ἐχθρὸν θεῷ, ἀλλὰ τοῖς ζητοῦσι πορίζει καὶ τοῖς αἰτοῦσι παρέχει καὶ τοῖς κρούουσιν ἀνοίγει. εἰ θέλεις οὖν, εἰ ὄντως θέλεις καὶ μὴ ἑαυτὸν ἐξαπατᾷς, κτῆσαι τὸ ἐνδέον. »ἕν σοι λείπει«, τὸ ἕν, τὸ ἐμόν. τὸ ἀγαθόν. τὸ ἤδη ὑπὲρ νόμον. ὅπερ νόμος οὐ δίδωσιν. ὅπερ νόμος οὐ χωρεῖ, ὃ τῶν ζώντων ἴδιόν ἐστιν. ἀμέλει ὁ πάντα τὰ τοῦ νόμου πληρώσας »ἐκ νεότητος« καὶ τὰ ὑπέρογκα φρυαξάμενος τὸ ἓν τοῦτο προσθεῖναι τοῖς ὅλοις οὐ δεδύνηται. τὸ τοῦ σωτῆρος ἐξαίρετον, ἵνα λάβῃ ζωὴν αἰώνιον, ἣν ποθεῖ· ἀλλὰ δυσχεράνας ἀπῆλθεν, ἀχθεσθεὶς τῷ παραγγέλματι τῆς ζωῆς. ὑπὲρ ἧς ἱκέτευεν. οὐ γὰρ ἀληθῶς ζωὴν ἤθελεν, ὡς ἔφασκεν, ἀλλὰ δόξαν προαιρέσεως ἀγαθῆς μόνην περιεβάλλετο. καὶ περὶ πολλὰ μὲν οἷός τε ἧν ἀσχολεῖσθαι, τὸ δὲ ἕν, τὸ τῆς ζωῆς ἔργον, ἀδύνατος καὶ ἀπρόθυμος καὶ ἀσθενὴς ἐκτελεῖν· ὁποῖόν τι καὶ πρὸς τὴν Μάρθαν εἶπεν ὁ σωτὴρ ἀσχολουμένην περὶ πολλὰ καὶ περιελκομένην καὶ ταρασσομένην διακονικῶς, τὴν δὲ ἀδελφὴν αἰτιωμένην, ὅτι τὸ ὑπηρετεῖν ἀπολιποῦσα τοῖς ποσὶν αὐτοῦ παρακάθηται μαθητικὴν ἄγουσα σχολήν· »σὺ περὶ πολλὰ ταράσσῃ· Μαρία δὲ τὴν ἀγαθὴν μερίδα ἐξελέξατο, καὶ οὐκ ἀφαιρεθήσεται αὐτῆς.« οὕτως καὶ τοῦτον ἐκέλευε τῆς πολυπραγμοσύνης ἀφέμενον ἑνὶ προστετηκέναι καὶ προσκαθέζεσθαι, τῇ χάριτι τοῦ ζωὴν αἰώνιον προστιθέντος.

«Se queres ser perfeito» — logo, ainda não era perfeito; pois nada é mais perfeito que o perfeito. E divinamente o «se queres» revelou o livre-arbítrio da alma que dialogava com ele. Pois no homem estava a escolha, como em um ser livre; e em Deus, a dádiva, como em um Senhor. Ele dá aos que querem, aos que se esforçam e aos que pedem, para que assim a salvação se torne própria deles. Pois Deus não constrange — a violência é odiosa a Deus —, mas provê aos que buscam, e concede aos que pedem, e abre aos que batem. Se, pois, queres — se realmente queres, e não enganas a ti mesmo — adquire o que te falta. «Uma coisa te falta»: a única, a que é minha, a boa, aquela já acima da lei, aquilo que a lei não dá, aquilo que a lei não comporta, o que é próprio dos que vivem. Sem dúvida, aquele que cumprira tudo o que provém da lei «desde a juventude» e se ufanava de coisas tão grandiosas não pôde acrescentar esta única coisa a tudo o mais — a excelência do Salvador —, a fim de receber a vida eterna que desejava; mas retirou-se contrariado, aborrecido com o preceito da vida pela qual suplicava. Pois não queria de fato a vida, como afirmava, mas apenas se revestia da glória de uma boa intenção. E, quanto a muitas coisas, era capaz de se ocupar; mas quanto à única, a obra da vida, era incapaz, sem disposição e fraco para cumpri-la — algo semelhante ao que o Salvador disse a Marta, ocupada com muitas coisas, arrastada de um lado para outro e perturbada em serviços domésticos, quando ela acusava a irmã, porque, deixando de servir, se assentava aos pés dele, levando uma vida de discípula: «Tu te preocupas e te perturbas com muitas coisas; Maria, porém, escolheu a boa parte, e não lhe será tirada». Assim também ordenava a este que, deixando a preocupação com muitas coisas, se apegasse e se aplicasse a uma só, sendo pela graça acrescentado à vida eterna.

Τί τοίνυν ἦν τὸ προτρεψάμενον αὐτὸν εἰς φυγὴν καὶ ποιῆσαν ἀπαυτομολῆσαι τοῦ διδασκάλου, τῆς ἱκετείας. τῆς ἐλπίδος, τῆς ζωῆς, τῶν προπεπονημένων; »πώλησον τὰ ὑπάρχοντά σου.« τί δὲ τοῦτό ἐστιν; οὐχ ὃ προχείρως δέχονταί τινες, τὴν ὑπάρχουσαν οὐσίαν ἀπορρῖψαι προστάσσει καὶ ἀποστῆναι τῶν χρημάτων, ἀλλὰ τὰ δόγματα τὰ περὶ χρημάτων ἐξορίσαι τῆς ψυχῆς, τὴν πρὸς αὐτὰ συμπάθειαν. τὴν ὑπεράγαν ἐπιθυμίαν, τὴν περὶ αὐτὰ πτοίαν καὶ νόσον, τὰς μερίμνας, τὰς ἀκάνθας τοῦ βίου, αἳ τὸ σπέρμα τῆς ζωῆς συμπνίγουσιν. οὔτε γὰρ μέγα καὶ ζηλωτὸν τὸ τηνάλλως ἀπορεῖν χρημάτων μὴ οὐκ ἐπὶ λόγῳ ζωῆς (οὕτω μέν γ᾿ ἂν ἦσαν οἱ μηδὲν ἔχοντες μηδαμῇ, ἀλλὰ ἔρημοι καὶ μεταῖται τῶν ἐφ᾿ ἡμέραν, οἱ κατὰ τὰς ὁδοὺς ἐρριμμένοι πτωχοί, »ἀγνοοῦντες« δὲ θεὸν καὶ »δικαιοσύνην θεοῦ«, κατ᾿ αὐτὸ μόνον τὸ ἄκρως ἀπορεῖν καὶ ἀμηχανεῖν βίου καὶ τῶν ἐλαχίστων σπανίζειν μακαριώτατοι καὶ θεοφιλέστατοι καὶ μόνοι ζωὴν ἔχοντες αἰώνιον) οὔτε καινὸν τὸ ἀπείπασθαι πλοῦτον καὶ χαρίσασθαι πτωχοῖς ἢ πατρίσιν, ὃ πολλοὶ πρὸ τῆς τοῦ σωτῆρος καθόδου πεποιήκασιν, οἳ μὲν τῆς εἰς λόγους σχολῆς καὶ νεκρᾶς σοφίας ἕνεκεν. οἵ δὲ φήμης κενῆς καὶ κενοδοξίας, Ἀναξαγόραι καὶ Δημόκριτοι καὶ Κράτητες.

Que foi, então, que o impeliu à fuga e o fez desertar do Mestre, da súplica, da esperança, da vida, de tudo o que já trabalhara? «Vende os teus bens». Que é isto? Não é, como alguns entendem de imediato, que ordena desfazer-se dos próprios haveres e afastar-se das riquezas, mas sim banir da alma as opiniões acerca das riquezas — a afeição por elas, o desejo excessivo, a inquietação e a enfermidade em torno delas, os cuidados, os espinhos da vida que sufocam a semente da vida. Pois não é grande nem invejável a simples falta de bens, quando não é por causa da vida — pois, se assim fosse, seriam os mais bem-aventurados e os mais amados de Deus, e os únicos a ter vida eterna, os que não têm absolutamente nada, mas são desamparados e mendigos do sustento diário, os pobres jogados pelas estradas, «ignorando» a Deus e «a justiça de Deus», pelo simples fato de estarem em extrema penúria e sem recursos de vida e desprovidos até do mínimo. Nem é novidade renunciar à riqueza e distribuí-la aos pobres ou à pátria, o que muitos fizeram antes da vinda do Salvador — uns por causa do estudo das letras e de uma sabedoria morta, outros por vã glória e vanglória: Anaxágoras, Demócrito e Crates.

Τί οὖν ὡς καινὸν καὶ ἴδιον θεοῦ παραγγέλλει καὶ μόνον ζωοποιοῦν, ὃ τοὺς προτέρους οὐκ ἔσωσεν; εἰ δὲ ἐξαίρετόν τι ἡ »καινὴ κτίσις«, ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ, μηνύει καὶ διδάσκει, οὐ τὸ φαινόμενον, ὅπερ ἄλλοι πεποιήκασι, παρεγγυᾷ, ἀλλ᾿ ἕτερόν τι διὰ τούτου σημαινόμενον μεῖζον καὶ θειότερον καὶ τελεώτερον, τὸ τὴν ψυχὴν αὐτὴν καὶ τὴν διάθεσιν γυμνῶσαι τῶν ὑπόντων παθῶν καὶ πρόρριζα τὰ ἀλλότρια τῆς γνώμης ἐκτεμεῖν καὶ ἐκβαλεῖν. τοῦτο γὰρ ἴδιον μὲν τοῦ πιστοῦ τὸ μάθημα. ἄξιον δὲ τοῦ σωτῆρος τὸ δίδαγμα. οἱ γάρ τοι πρότεροι, καταφρονήσαντες τῶν ἐκτός, τὰ μὲν κτήματα ἀφῆκαν καὶ παραπώλεσαν, τὰ δὲ πάθη τῶν ψυχῶν οἶμαι ὅτι καὶ προσεπέτειναν· ἐν ὑπεροψίᾳ γὰρ ἐγένοντο καὶ ἀλαζονείᾳ καὶ κενοδοξίᾳ καὶ περιφρονήσει τῶν ἄλλων ἀνθρώπων ὡς αὐτοί τι ὑπὲρ ἄνθρωπον ἐργασάμενοι. πῶς ἂν οὖν ὁ σωτὴρ παρῄνει τοῖς εἰς ἀεὶ βιωσομένοις τὰ βλάψοντα καὶ λυμανούμενα πρὸς τὴν ζωήν, ἣν ἐπαγγέλλεται; καὶ γὰρ αὖ κἀκεῖνό ἐστι· δύναταί τις ἀποφορτισάμενος τὴν κτῆσιν οὐδὲν ἧττον ἔτι τὴν ἐπιθυμίαν καὶ τὴν ὄρεξιν τῶν χρημάτων ἔχειν ἐντετηκυῖαν καὶ συζῶσαν καὶ τὴν μὲν χρῆσιν ἀποβεβληκέναι, ἀπορῶν δὲ ἅμα καὶ ποθῶν ἅπερ ἐσπάθησε διπλῇ λυπεῖσθαι, καὶ τῇ τῆς ὑπηρεσίας ἀπουσίᾳ καὶ τῇ τῆς μετανοίας συνουσίᾳ. ἀνέφικτον γὰρ καὶ ἀμήχανον δεόμενον τῶν πρὸς τὸ βιοτεύειν ἀναγκαίων μὴ οὐ κατακλᾶσθαι τὴν γνώμην καὶ ἀσχολίαν ἄγειν ἀπὸ τῶν κρειττόνων, ὁπωσοῦν καὶ ὁθενοῦν ταῦτα πειρώμενον ἐκπορίζειν.

Que coisa nova e própria de Deus, e a única capaz de dar vida, estaria ele então a ordenar, se ela não salvou os primeiros? Se, porém, a «nova criação», o Filho de Deus, anuncia e ensina algo de excepcional, não é o que aparece à superfície — o que outros já fizeram — que ele recomenda, mas algo distinto, por meio disso significado, maior, mais divino e mais perfeito: despir a própria alma e a disposição interior das paixões que a habitam, e cortar e lançar fora, pela raiz, o que é estranho ao seu propósito. Pois este é o ensinamento próprio do fiel, e o preceito digno do Salvador. Os antigos, com efeito, desprezando as coisas exteriores, abandonaram e dilapidaram os seus bens, mas creio que, quanto às paixões da alma, ainda as intensificaram; caíram em soberba, arrogância e vanglória, e no desprezo dos demais homens, como quem realizara algo acima do humano. Como, pois, exortaria o Salvador os que hão de viver para sempre a fazer o que prejudicaria e arruinaria a vida que ele promete? E há ainda isto: pode alguém, tendo se desfeito da posse, continuar tendo, não menos, o desejo e o apetite de riquezas enraizados e vivendo com ele, tendo perdido apenas o uso delas, ao mesmo tempo em falta e desejoso do que dilapidou, sofrendo duplamente — pela ausência do serviço que os bens prestavam e pela companhia do arrependimento. Pois é inatingível e impraticável que quem precisa do necessário para viver não tenha o espírito quebrantado e a atenção desviada das coisas melhores, por mais que, de qualquer maneira e de onde quer que seja, tente procurá-las.

Καὶ πόσῳ χρησιμώτερον τὸ ἐναντίον, ἱκανὰ κεκτημένον αὐτόν τε περὶ τὴν κτῆσιν μὴ κακοπαθεῖν καὶ οἷς καθῆκεν ἐπικουρεῖν; τίς γὰρ ἂν κοινωνία καταλείποιτο παρὰ ἀνθρώποις, εἰ μηδεὶς ἔχοι μηδέν; πῶς δ᾿ ἂν τοῦτο τὸ δόγμα πολλοῖς ἄλλοις καὶ καλοῖς τοῦ κυρίου δόγμασιν οὐχὶ φανερῶς ἐναντιούμενον εὑρίσκοιτο καὶ μαχόμενον; »ποιήσατε ἑαυτοῖς φίλους ἐκ τοῦ μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας, ἵν᾿ ὅταν ἐκλίπῃ, δέξωνται ὑμᾶς εἰς τὰς αἰωνίους σκηνάς.« »κτήσασθε θησαυροὺς ἐν οὐρανῷ, ὅπου μήτε σὴς μήτε βρῶσις ἀφανίζει μήτε κλέπται διορύσσουσι.« πῶς ἄν τις πεινῶντα τρέφοι καὶ διψῶντα ποτίζοι καὶ γυμνὸν σκεπάζοι καὶ ἄστεγον συνάγοι, ἃ τοῖς μὴ ποιήσασιν ἀπειλεῖ πῦρ καὶ σκότος τὸ ἐξώτερον, εἰ πάντων αὐτὸς ἕκαστος φθάνοι τούτων ὑστερῶν; ἀλλὰ μὴν αὐτός τε ἐπιξενοῦται Ζακχαίῳ καὶ Λευεὶ καὶ Ματθαίῳ τοῖς πλουσίοις καὶ τελώναις, καὶ τὰ μὲν χρήματα αὐτοὺς οὐ κελεύει μεθεῖναι, τὴν δὲ δικαίαν χρῆσιν ἐπιθεὶς καὶ τὴν ἄδικον ἀφελὼν καταγγέλλει· »σήμερον σωτηρία τῷ οἴκῳ τούτῳ.« οὕτω τὴν χρείαν αὐτῶν ἐπαινεῖ, ὥστε καὶ μετὰ τῆς προσθήκης ταύτης τὴν κοινωνίαν ἐπιτάσσει, ποτίζειν τὸν διψῶντα, ἄρτον διδόναι τῷ πεινῶντι, ὑποδέχεσθαι τὸν ἄστεγον, ἀμφιεννύναι τὸν γυμνόν. εἰ δὲ τὰς χρείας οὐχ οἶόν τε ἐκπληροῦν ταύτας μὴ ἀπὸ χρημάτων, τῶν δὲ χρημάτων ἀφίστασθαι κελεύει, τί ἂν ἕτερον εἴη ποιῶν ὁ κύριος ἢ τὰ αὐτὰ διδόναι τε καὶ μὴ διδόναι παραινῶν, τρέφειν καὶ μὴ τρέφειν, ὑποδέχεσθαι καὶ ἀποκλείειν, κοινωνεῖν καὶ μὴ κοινωνεῖν, ὅπερ ἁπάντων ἀλογώτατον. Οὐκ ἄρα ἀπορριπτέον τὰ καὶ τοὺς πέλας ὠφελοῦντα χρήματα·

E quanto mais útil não seria o contrário: possuindo o bastante, não sofrer por causa dos bens e ainda socorrer aos que convém? Pois que comunhão restaria entre os homens, se ninguém tivesse coisa alguma? E como não se veria este ensinamento manifestamente oposto e em conflito com muitos outros bons ensinamentos do Senhor? «Fazei para vós amigos com as riquezas da injustiça, para que, quando estas faltarem, vos recebam nas moradas eternas.» «Ajuntai para vós tesouros no céu, onde nem a traça nem a ferrugem os destrói, nem os ladrões escavam para roubar.» Como poderia alguém alimentar o faminto, dar de beber ao sedento, cobrir o nu e recolher o desabrigado — coisas cuja omissão ameaça com fogo e trevas exteriores — se cada um, antes de tudo, se visse privado de todos esses recursos? Ora, ele próprio se hospeda em casa de Zaqueu, de Levi e de Mateus, ricos e publicanos, e não lhes ordena que se desfaçam das riquezas, mas, impondo-lhes o uso justo delas e afastando o injusto, proclama: «Hoje veio a salvação a esta casa.» De tal modo louva o proveito das riquezas que, com este mesmo acréscimo, ordena a partilha: dar de beber ao sedento, dar pão ao faminto, acolher o desabrigado, vestir o nu. Se, porém, não é possível suprir essas necessidades sem recursos, e ele ordena que se abandonem os recursos, que outra coisa estaria fazendo o Senhor senão exortar a dar e a não dar as mesmas coisas, a alimentar e não alimentar, a acolher e a excluir, a partilhar e a não partilhar — o que é o mais irracional de tudo? Não se devem, portanto, rejeitar as riquezas que também beneficiam o próximo;

κτήματα γάρ ἐστι κτητὰ ὄντα καὶ χρήματα χρήσιμα ὄντα καὶ εἰς χρῆσιν ἀνθρώπων ὑπὸ τοῦ θεοῦ παρεσκευασμένα, ἃ δὴ παράκειται καὶ ὑποβέβληται καθάπερ ὕλη τις καὶ ὄργανα πρὸς χρῆσιν ἀγαθὴν τοῖς εἰδόσι. τὸ ὄργανον, ἐὰν χρῇ τεχνικῶς, τεχνικόν ἐστιν, ἐὰν ὑστερῇς τῆς τέχνης, ἀπολαύει τῆς σῆς ἀμουσίας, ὂν ἀναίτιον. τοιοῦτον καὶ ὁ πλοῦτος ὄργανόν ἐστι. δύνασαι χρῆσθαι δικαίως αὐτῷ· πρὸς δικαιοσύνην καθυπηρετεῖ· ἀδίκως τις αὐτῷ χρῆται· πάλιν ὑπηρέτης ἀδικίας εὑρίσκεται· πέφυκε γὰρ ὑπηρετεῖν, ἀλλ᾿ οὐκ ἄρχειν. οὐ χρὴ τοίνυν τὸ ἐξ ἑαυτοῦ μὴ ἔχον μήτε τὸ ἀγαθὸν μήτε τὸ κακόν. ἀναίτιον ὄν, αἰτιᾶσθαι, ἀλλὰ τὸ δυνάμενον καὶ καλῶς τούτοις χρῆσθαι καὶ κακῶς, ἀφ᾿ ὧν ἂν ἕληται, κατ᾿ αὐτὸ τοῦτο αἴτιον ὄν. τοῦτο δ᾿ ἐστὶ νοῦς ἀνθρώπου. καὶ κριτήριον ἐλεύθερον ἔχων ἐν ἑαυτῷ καὶ τὸ αὐτεξούσιον τῆς μεταχειρίσεως τῶν δοθέντων· ὥστε μὴ τὰ κτήματά τις ἀφανιζέτω μᾶλλον ἢ τὰ πάθη τῆς ψυχῆς, τὰ μὴ συγχωροῦντα τὴν ἀμείνω χρῆσιν τῶν ὑπαρχόντων. ἵνα καλὸς καὶ ἀγαθὸς γενόμενος καὶ τούτοις τοῖς κτήμασι χρῆσθαι δυνηθῇ καλῶς. τὸ οὖν ἀποτάξασθαι πᾶσι τοῖς ὑπάρχουσι καὶ πωλῆσαι πάντα τὰ ὑπάρχοντα τοῦτον τὸν τρόπον ἐκδεκτέον ὡς ἐπὶ τῶν ψυχικῶν παθῶν διειρημένον.

pois os bens são coisas possuíveis, e as riquezas são coisas úteis, preparadas por Deus para o uso dos homens; estão à disposição e postas à mão, como uma espécie de matéria e instrumentos, para o bom uso dos que sabem usá-los. O instrumento, se o usas com arte, é instrumento de arte; se te falta a arte, ele sofre a tua falta de habilidade, sem ter culpa. Assim também a riqueza é um instrumento. Podes usá-lo com justiça: serve então à justiça; alguém o usa com injustiça: revela-se então servo da injustiça — pois a sua natureza é servir, não governar. Não convém, portanto, culpar aquilo que, por si mesmo, não tem nem o bem nem o mal, sendo sem culpa; mas sim aquilo que pode usar bem ou mal essas coisas, conforme a escolha que faz — e é isso, precisamente, que tem culpa. Isto é a mente do homem, que tem em si mesma um critério livre e o poder autônomo de dispor do que lhe foi dado. De modo que ninguém elimine os bens, mas antes as paixões da alma, que não permitem o melhor uso do que se possui, para que, tornando-se bom e virtuoso, possa também usar bem desses bens. Assim, pois, deve-se entender o «renunciar a tudo o que se possui» e «vender tudo o que se tem» — no sentido em que se referem às paixões da alma.

Ἐγὼ γοῦν κἀκεῖνο φήσαιμ᾿ ἄν· ἐπειδὴ τὰ μὲν ἐντός ἐστι τῆς ψυχῆς, τὰ δὲ ἐκτός, κἂν μὲν ἡ ψυχὴ χρῆται καλῶς. καλὰ καὶ ταῦτα δοκεῖ, ἐὰν δὲ πονηρῶς. πονηρά, ὁ κελεύων ἀπαλλοτριοῦν τὰ ὑπάρχοντα π[ρ]ότερον ταῦτα παραιτεῖται ὧν ἀναιρεθέντων ἔτι τὰ πάθη μένει, ἢ ἐκεῖνα μᾶλλον ὧν ἀναιρεθέντων καὶ τὰ κτήματα χρήσιμα γίνεται; ὁ τοίνυν ἀποβαλὼν τὴν κοσμικὴν περιουσίαν ἔτι δύναται πλουτεῖν τῶν παθῶν καὶ τῆς ὕλης μὴ παρούσης· ἡ γάρ τοι διάθεσις τὸ αὑτῆς ἐνεργεῖ καὶ τὸν λογισμὸν ἄγχει καὶ πιέζει καὶ φλεγμαίνει ταῖς συντρόφοις ἐπιθυμίαις· οὐδὲν οὖν προὔργου γέγονεν αὐτῷ πτωχεύειν χρημάτων πλουτοῦντι τῶν παθῶν. οὐ γὰρ τὰ ἀπόβλητα ἀπέβαλεν, ἀλλὰ τὰ ἀδιάφορα, καὶ τῶν μὲν ὑπηρετικῶν ἑαυτὸν περιέκοψεν, ἐξέκαυσε δὲ τὴν ὕλην τῆς κακίας τὴν ἔμφυτον τῇ τῶν ἐκτὸς ἀπορίᾳ. ἀποτακτέον οὖν τοῖς ὑπάρχουσι τοῖς βλαβεροῖς. οὐχὶ τοῖς ἐὰν ἐπίστηταί τις τὴν ὀρθὴν χρῆσιν καὶ συνωφελεῖν δυναμένοις. ὠφελεῖ δὲ τὰ μετὰ φρονήσεως καὶ σωφροσύνης καὶ εὐσεβείας οἰκονομούμενα, ἀπωστέα δὲ τὰ ἐπιζήμια· τὰ δὲ ἐκτὸς οὐ βλάπτει. Οὕτως οὖν ὁ κύριος καὶ τὴν τῶν ἐκτὸς χρείαν εἰσάγει. κελεύων ἀποθέσθαι οὐ τὰ βιωτικά, ἀλλὰ τὰ τούτοις κακῶς χρώμενα· ταῦτα

Eu, de fato, diria ainda isto: visto que umas coisas são interiores à alma e outras exteriores, e se a alma as usa bem, também estas parecem boas, mas se as usa mal, más — aquele que ordena renunciar aos bens estaria antes renunciando àquelas coisas cuja remoção deixa ainda subsistirem as paixões, ou antes àquelas cuja remoção também torna os bens úteis? Aquele, pois, que se despojou da riqueza mundana ainda pode ser rico em paixões, mesmo sem a presença da matéria; pois a disposição interior exerce a sua própria ação, e sufoca e oprime o raciocínio, inflamando-o com os desejos que lhe são inerentes. De nada lhe adiantou, então, empobrecer-se de bens, sendo rico em paixões; pois não rejeitou o que devia rejeitar, mas o que era indiferente, e privou-se dos meios úteis, mas acendeu, pela falta das coisas exteriores, a matéria da maldade que lhe é inata. Deve-se, pois, renunciar aos bens que são nocivos, não àqueles que, se alguém souber usar corretamente, podem ser úteis em conjunto. Pois são úteis as coisas administradas com prudência, moderação e piedade; devem ser afastadas as que são prejudiciais; mas as coisas exteriores, por si mesmas, não causam dano. Assim, pois, o Senhor também introduz a utilidade das coisas exteriores, ordenando que se deponha não os bens da vida, mas o mau uso que se faz deles;

δὲ ἦν τὰ τῆς ψυχῆς ἀρρωστήματα καὶ πάθη. ὁ τούτων πλοῦτος παρὼν μὲν ἅπασι θανατηφόρος, ἀπολόμενος δὲ σωτήριος· οὗ δεῖ καθαρεύουσαν. τουτέστι πτωχεύουσαν καὶ γυμνήν. τὴν ψυχὴν παρασχόμενον οὕτως ἤδη τοῦ σωτῆρος ἀκοῦσαι λέγοντος· »δεῦρο ἀκολούθει μοι.« ὁδὸς γὰρ αὐτὸς ἤδη τῷ καθαρῷ τὴν καρδίαν γίνεται, εἰς δὲ ἀκάθαρτον ψυχὴν θεοῦ χάρις οὐ παραδύεται· ἀκάθαρτος δὲ ἡ πλουτοῦσα τῶν ἐπιθυμιῶν καὶ ὠδίνουσα πολλοῖς ἔρωσι καὶ κοσμικοῖς. ὁ μὲν γὰρ ἔχων κτήματα καὶ χρυσὸν καὶ ἄργυρον καὶ οἰκίας ὡς θεοῦ δωρεὰς [καὶ] τῷ τε διδόντι θεῷ λειτουργῶν ἀπ᾿ αὐτῶν εἰς ἀνθρώπων σωτηρίαν καὶ εἰδὼς ὅτι ταῦτα κέκτηται διὰ τοὺς ἀδελφοὺς μᾶλλον ἢ ἑαυτὸν καὶ κρείττων ὑπάρχων τῆς κτήσεως αὐτῶν, μὴ δοῦλος ὢν ὧν κέκτηται μηδὲ ἐν τῇ ψυχῇ ταῦτα περιφέρων μηδὲ ἐν τούτοις ὁρίζων καὶ περιγράφων τὴν ἑαυτοῦ ζωήν, ἀλλά τι καὶ καλὸν ἔργον καὶ θεῖον ἀεὶ διαπονῶν, κἂν ἀποστερηθῆναι δέῃ ποτὲ τούτων, δυνάμενος ἵλεῳ τῇ γνώμῃ καὶ τὴν ἀπαλλαγὴν αὐτῶν ἐνεγκεῖν ἐξ ἴσου καθάπερ καὶ τὴν περιουσίαν, οὗτός ἐστιν ὁ μακαριζόμενος ὑπὸ τοῦ κυρίου καὶ πτωχὸς τῷ πνεύματι καλούμενος, κληρονόμος ἕτοιμος οὐρανοῦ βασιλείας, οὐ πλούσιος ζῆσαι μὴ δυνάμενος·

estas são as enfermidades e as paixões da alma. A riqueza destas é, para todos, mortal enquanto presente, mas salutar quando perdida; é preciso que a alma se torne pura delas — isto é, pobre e nua — para então já poder ouvir o Salvador dizer: «Vem, segue-me». Pois ele mesmo se torna caminho para o de coração puro; mas na alma impura a graça de Deus não penetra; e é impura a alma rica em desejos e que geme em muitas paixões mundanas. Aquele que possui bens, ouro, prata e casas como dádivas de Deus, e se põe a serviço de Deus, que os deu, distribuindo-os para a salvação dos homens, sabendo que os possui mais por causa dos irmãos do que por si mesmo, e sendo superior à sua posse — não sendo escravo do que possui, nem carregando isso na alma, nem limitando e circunscrevendo a própria vida nessas coisas, mas empenhando-se sempre em alguma obra boa e divina —, ainda que um dia venha a ser despojado disso, pode suportar com ânimo sereno a perda tanto quanto suportava a abundância — este é o proclamado bem-aventurado pelo Senhor e chamado pobre de espírito, herdeiro pronto do reino dos céus, não um rico incapaz de viver assim;

ὁ δὲ ἐν τῇ ψυχῇ τὸν πλοῦτον φέρων καὶ ἀντὶ θεοῦ πνεύματος ἐν τῇ καρδίᾳ χρυσὸν φέρων ἢ ἀγρὸν καὶ τὴν κτῆσιν ἄμετρον ἀεὶ ποιῶν καὶ ἑκάστοτε τὸ πλεῖον βλέπων, κάτω νενευκὼς καὶ τοῖς τοῦ κόσμου θηράτροις πεπεδημένος, γῆ ὢν καὶ εἰς γῆν ἀπελευσόμενος, πόθεν δύναται βασιλείας οὐρανῶν ἐπιθυμῆσαι καὶ φροντίσαι. ἄνθρωπος οὐ καρδίαν, ἀλλὰ ἀγρὸν ἢ μέταλλον φορῶν, ἐν τούτοις εὑρεθησόμενος ἐπάναγκες [ἐν] οἷς εἵλετο; »ὅπου γὰρ ὁ νοῦς τοῦ ἀνθρώπου, ἐκεῖ καὶ ὁ θησαυρὸς αὐτοῦ.« Θησαυροὺς δέ γε ὁ κύριος οἶδε διττούς, τὸν μὲν ἀγαθόν, »ὁ« γὰρ »ἀγαθὸς ἄνθρωπος ἐκ τοῦ ἀγαθοῦ θησαυροῦ τῆς καρδίας προφέρει τὸ ἀγαθόν«, τὸν δὲ πονηρόν. »ὁ« γὰρ »κακὸς ἐκ τοῦ κακοῦ θησαυροῦ προφέρει τὸ κακόν, ὅτι ἐκ περισσεύματος τῆς καρδίας τὸ στόμα λαλεῖ.« ὥσπερ οὖν θησαυρὸς οὐχ εἷς παρ᾿ αὐτῷ καθὸ καὶ παρ᾿ ἡμῖν, ὁ τὸ αἰφνίδιον μέγα κέρδος ἐν εὑρήσει διδούς. ἀλλὰ καὶ δεύτερος, ὁ ἀκερδὴς καὶ ἄζηλος καὶ δύσκτητος καὶ ἐπιζήμιος, οὕτως καὶ πλοῦτος ὃ μέν τις ἀγαθῶν, ὃ δὲ κακῶν, εἴ γε τὸν πλοῦτον καὶ τὸν θησαυρὸν οὐκ ἀπηρτημένους ἴσμεν ἀλλήλων τῇ φύσει. καὶ ὁ μέν τις πλοῦτος κτητὸς ἂν εἴη καὶ περίβλητος, ὃ δὲ ἄκτητος καὶ ἀπόβλητος· τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ πτωχεία μακαριστὴ μὲν ἡ πνευματική. διὸ καὶ προσέθηκεν ὁ Ματθαῖος· »μακάριοι οἱ πτωχοί·« πῶς; »τῷ πνεύματι.« καὶ πάλιν· »μακάριοι οἱ πεινῶντες καὶ διψῶντες τὴν δικαιοτοῦ θεοῦ·« οὐκοῦν ἄθλιοι οἱ ἐναντίοι πτωχοί, θεοῦ μὲν ἄμοιροι, ἀμοιρότεροι δὲ τῆς ἀνθρωπίνης κτήσεως, ἄγευστοι δὲ δικαιοσύνης θεοῦ.

mas aquele que traz a riqueza na própria alma, e em vez do espírito de Deus traz no coração ouro ou terras, tornando a sua posse sempre desmedida e olhando sempre para o que tem a mais, com o olhar voltado para baixo e preso nas armadilhas do mundo — sendo terra, e à terra há de retornar —, como poderia desejar e cuidar do reino dos céus? Um homem que traz consigo, em vez de coração, um campo ou uma mina, necessariamente será encontrado ali onde escolheu estar. «Pois onde está a mente do homem, ali está também o seu tesouro.»

O Senhor conhece dois tipos de tesouro: um bom — pois «o homem bom tira do bom tesouro do coração o que é bom» —, e outro mau — pois «o mau tira do mau tesouro o que é mau, porque da abundância do coração fala a boca». Assim como, portanto, o tesouro não é uma coisa só, junto dele como junto de nós — aquele que dá um súbito e grande ganho a quem o encontra, mas também um segundo, sem proveito, sem valor, difícil de adquirir e prejudicial — assim também a riqueza: uma é de bens, outra é de males, se é que sabemos que riqueza e tesouro não estão, por natureza, desligados um do outro. E uma riqueza seria adquirível e desejável, outra inadquirível e a evitar. Do mesmo modo, também a pobreza é bem-aventurada quando é espiritual. Por isso Mateus acrescentou: «Bem-aventurados os pobres» — como? «de espírito». E de novo: «Bem-aventurados os que têm fome e sede da justiça de Deus». Miseráveis, pois, são os pobres do sentido contrário: privados de Deus, mais privados ainda da posse humana, e sem provar da justiça de Deus.

Ὥστε τοὺς πλουσίους μαθηματικῶς ἀκουστέον, τοὺς δυσκόλως εἰσελευσομένους εἰς τὴν βασιλείαν, μὴ σκαιῶς μηδὲ ἀγροίκως μηδὲ σαρκίνως· οὐ γὰρ οὕτως λέλεκται. οὐδὲ ἐπὶ τοῖς ἐκτὸς ἡ σωτηρία. οὔτε εἰ πολλὰ οὔτε εἰ ὀλίγα ταῦτα ἢ μικρὰ ἢ μεγάλα ἢ ἔνδοξα ἢ ἄδοξα ἢ εὐδόκιμα ἢ ἀδόκιμα, ἀλλ᾿ ἐπὶ τῇ τῆς ψυχῆς ἀρετῇ. πίστει καὶ ἐλπίδι καὶ ἀγάπῃ καὶ φιλαδελφίᾳ καὶ γνώσει καὶ πραότητι καὶ ἀτυφίᾳ καὶ ἀληθείᾳ, ὧν ἆθλον ἡ σωτηρία. οὐδὲ γὰρ διὰ κάλλος σώματος ζήσεταί τις ἢ τοὐναντίον ἀπολεῖται· ἀλλ᾿ ὁ μὲν τῷ δοθέντι σώματι ἁγνῶς καὶ κατὰ θεὸν χρώμενος ζήσεται. ὁ δὲ φθείρων τὸν ναὸν θεοῦ φθαρήσεται. δύναται δέ τις καὶ αἰσχρὸς ἀσελγαίνειν καὶ κατὰ κάλλος σωφρονεῖν· οὐδὲ ἰσχὺς καὶ μέγεθος σώματος ζωοποιεῖ οὐδὲ τῶν μελῶν οὐδενία ἀπολλύει. ἀλλ᾿ ἡ τούτοις ψυχὴ χρωμένη τὴν αἰτίαν ἐφ᾿ ἑκάτερα παρέχεται. ὑπόφερε γοῦν. φησί. παιόμενος τὸ πρόσωπον. ὅπερ δύναται καὶ ἰσχυρός τις ὢν καὶ εὐεκτῶν ὑπακοῦσαι καὶ πάλιν ἀσθενικός τις ὢν ἀκρασίᾳ γνώμης παραβῆναι. οὕτως καὶ ἄπορός τις ὢν καὶ ἄβιος εὑρεθείη ποτ᾿ ἂν μεθύων ταῖς ἐπιθυμίαις. καὶ χρήμασι πλούσιος νήφων καὶ πτωχεύων ἡδονῶν. πεπεισμένος. συνετός, καθαρός, κεκολασμένος. εἰ τοίνυν ἐστὶ τὸ ζησόμενον μάλιστα καὶ πρῶτον ἡ ψυχὴ καὶ περὶ ταύτην ἀρετὴ μὲν φυομένη σῴζει, κακία δὲ θανατοῖ, δῆλον ἤδη σαφῶς ὅτι αὕτη καὶ πτωχεύουσα ὧν ἄν τις ὑπὸ πλούτου διαφθείρηται σῴζεται, καὶ πλουτοῦσα τούτων ὧν ἐπιτρίβει πλοῦτος θανατοῦται· καὶ μηκέτι ζητῶμεν ἀλλαχοῦ τὴν αἰτίαν τοῦ τέλους πλὴν ἐν τῇ τῆς ψυχῆς καταστάσει καὶ διαθέσει πρός τε ὑπακοὴν θεοῦ καὶ καθαρότητα πρός τε παράβασιν· ἐντολῶν καὶ κακίας συλλογήν.

De modo que se deve entender de modo bem fundamentado que os ricos hão de entrar dificilmente no reino — não de modo grosseiro, nem rústico, nem carnal, pois não é assim que está dito, nem a salvação depende das coisas exteriores, sejam elas muitas ou poucas, pequenas ou grandes, ilustres ou obscuras, estimadas ou desprezadas — mas depende da virtude da alma: fé, esperança, caridade, amor fraterno, conhecimento, mansidão, ausência de vaidade e verdade, cujo prêmio é a salvação. Pois ninguém viverá por causa da beleza do corpo, nem ao contrário perecerá por causa dela; mas aquele que usa castamente o corpo que lhe foi dado, e segundo Deus, viverá; e aquele que corrompe o templo de Deus perecerá. Pode alguém, mesmo feio, ser lascivo, e outro, mesmo belo, ser casto; nem a força nem o tamanho do corpo dão vida, nem qualquer defeito dos membros a destrói; mas a alma que usa desses atributos é que fornece a causa em ambos os casos. «Suporta», diz a Escritura, «sendo ferido no rosto» — o que pode tanto um forte e vigoroso obedecer, quanto um fraco, por falta de domínio de si, transgredir. Assim também alguém sem recursos e sem meios de vida poderia ser encontrado embriagado pelos desejos, e um rico em bens, sóbrio e pobre de prazeres, íntegro, sensato, puro, disciplinado. Se, pois, é a alma, sobretudo e antes de tudo, o que há de viver, e nela a virtude, quando cresce, salva, enquanto o vício mata, é já claramente evidente que ela, mesmo pobre daquelas coisas pelas quais alguém se corrompe por causa da riqueza, se salva, e, mesmo rica daquelas coisas que a riqueza costuma destruir, se perde; e não busquemos mais em outro lugar a causa do resultado final, senão na condição e disposição da alma quanto à obediência a Deus e à pureza, e quanto à transgressão dos mandamentos e o acúmulo de maldade.

Ὁ μὲν ἄρα ἀληθῶς καὶ καλῶς πλούσιός ἐστιν ὁ τῶν ἀρετῶν πλούσιος καὶ πάσῃ τύχῃ χρῆσθαι ὁσίως καὶ πιστῶς δυνάμενος, ὁ δὲ νόθος πλούσιος ὁ κατὰ σάρκα πλουτῶν καὶ τὴν ζωὴν εἰς τὴν ἔξω κτῆσιν μετενηνοχὼς τὴν παρερχομένην καὶ φθειρομένην καὶ ἄλλοτε ἄλλου γινομένην καὶ ἐν τῷ τέλει μηδενὸς μηδαμῇ. πάλιν αὖ κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ γνήσιος πτωχὸς καὶ νόθος ἄλλος πτωχὸς καὶ ψευδώνυμος. ὃ μὲν κατὰ πνεῦμα πτωχός. τὸ ἴδιον, ὃ δὲ κατὰ κόσμον. τὸ ἀλλότριον. τῷ δὴ κατὰ κόσμον οὐ πτωχῷ καὶ πλουσίῳ κατὰ τὰ πάθη ὁ κατὰ πνεῦμα οὐ πτωχὸς καὶ κατὰ θεὸν πλούσιος ›ἀπόστηθι‹ φησί ›τῶν ὑπαρχόντων ἐν τῇ ψυχῇ σου κτημάτων ἀλλοτρίων. ἵνα καθαρὸς τῇ καρδίᾳ γενόμενος ἴδῃς τὸν θεόν, ὅπερ καὶ δι᾿ ἑτέρας φωνῆς ἐστιν εἰσελθεῖν εἰς τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν. καὶ πῶς αὐτῶν ἀποστῇς; πωλήσας. τί οὖν; χρήματα ἀντὶ κτημάτων λάβῃς; ἀντίδοσιν πλούτου πρὸς πλοῦτον ποιησάμενος. ἐξαργυρίσας τὴν φανερὰν οὐσίαν; οὐδαμῶς· ἀλλὰ ἀντὶ τῶν πρότερον ἐνυπαρχόντων τῇ ψυχῇ, ἣν σῶσαι ποθεῖς, ἀντεισαγόμενος ἕτερον πλοῦτον θεοποιὸν καὶ ζωῆς χορηγὸν αἰωνίου, τὰς κατὰ τὴν ἐντολὴν τοῦ θεοῦ διαθέσεις. ἀνθ᾿ ὧν σοι περιέσται μισθὸς καὶ τιμή. διηνεκὴς σωτηρία καὶ αἰώνιος ἀφθαρσία. οὕτως καλῶς πωλεῖς τὰ ὑπάρχοντα, τὰ πολλὰ καὶ περισσὰ καὶ ἀποκλείοντά σοι τοὺς οὐρανούς. ἀντικαταλλασσόμενος αὐτῶν τὰ σῶσαι δυνάμενα. ἐκεῖνα ἐχέτωσαν οἱ σάρκινοι πτωχοὶ καὶ τούτων δεόμενοι, σὺ δὲ τὸν πνευματικὸν πλοῦτον ἀντιλαβὼν ἔχοις ἂν ἤδη θησαυρὸν ἐν οὐρανοῖς.‹

Verdadeira e propriamente rico é, portanto, o rico em virtudes, capaz de usar toda sorte de fortuna de modo santo e fiel; e falsamente rico é o que enriquece segundo a carne e transferiu a sua vida para a posse exterior, que passa, se corrompe, muda de dono a cada instante e, no fim, não pertence de modo algum a ninguém. Da mesma forma, também há um pobre legítimo e outro pobre falso e de nome mentiroso: um é pobre segundo o espírito — o que lhe é próprio —, o outro é pobre segundo o mundo — o que lhe é estranho. Ao que não é pobre segundo o mundo, mas rico segundo as paixões, diz aquele que não é pobre segundo o espírito, mas rico segundo Deus: «Afasta-te dos bens estranhos que existem na tua alma, para que, tornando-te puro de coração, vejas a Deus» — o que, por outra expressão, é entrar no reino dos céus. E como te afastarás deles? Vendendo-os. Que quer isto dizer? Que recebas dinheiro em lugar de bens, fazendo uma troca de riqueza por riqueza, convertendo em dinheiro os teus haveres visíveis? De modo nenhum; mas, em troca do que antes existia na tua alma — que desejas salvar —, introduzindo em seu lugar outra riqueza, geradora de divindade e provedora da vida eterna: as disposições segundo o mandamento de Deus. Em troca destas, restar-te-á recompensa e honra, salvação contínua e incorruptibilidade eterna. Assim vendes bem os teus bens — os muitos e supérfluos, os que te fecham os céus —, trocando-os pelo que pode salvar. Que os pobres segundo a carne, e que deles necessitam, fiquem com aqueles; tu, recebendo em troca a riqueza espiritual, já terás um tesouro nos céus.

Ταῦτα μὴ συνιεὶς κατὰ τρόπον ὁ πολυχρήματος καὶ ἔννομος ἄνθρωπος μηδὲ ὅπως ὁ αὐτὸς καὶ πτωχὸς δύναται εἶναι καὶ πλούσιος καὶ ἔχειν τε χρήματα καὶ μὴ ἔχειν καὶ χρῆσθαι τῷ κόσμῳ καὶ μὴ χρῆσθαι, ἀπῆλθε στυγνὸς καὶ κατηφής, λιπὼν τὴν τάξιν τῆς ζωῆς. ἧς ἐπιθυμεῖν μόνον. ἀλλ᾿ οὐχὶ καὶ τυχεῖν ἠδύνατο, τὸ δύσκολον ποιήσας ἀδύνατον αὐτὸς ἑαυτῷ. δύσκολον γὰρ ἦν μὴ περιάγεσθαι μηδὲ καταστράπτεσθαι τὴν ψυχὴν ὑπὸ τῶν προσόντων ἁβρῶν τῷ προδήλῳ πλούτῳ καὶ ἀνθηρῶν γοητευμάτων, οὐκ ἀδύνατον δὲ τὸ καὶ ἐν τούτῳ λαβέσθαι σωτηρίας, εἴ τις ἑαυτὸν ἀπὸ τοῦ αἰσθητοῦ πλούτου ἐπὶ τὸν νοητὸν καὶ θεοδίδακτον μεταγάγοι καὶ μάθοι τοῖς ἀδιαφόροις χρῆσθαι καλῶς καὶ ἰδίως καὶ ὡς ἂν εἰς ζωὴν αἰώνιον ὁρμήσαι. καὶ οἱ μαθηταὶ δὲ τὸ πρῶτον μὲν καὶ αὐτοὶ περιδεεῖς καὶ καταπλῆγες γεγόνασιν. ἀκούσαντες τί δήποτε; ἆρά γε ὅτι χρήματα καὶ αὐτοὶ ἐκέκτηντο πολλά; ἀλλὰ καὶ αὐτὰ ταῦτα τὰ δικτύφια καὶ ἄγκιστρα καὶ τὰ ὑπηρετικὰ σκαφίδια ἀφῆκαν πάλαι, ἅπερ ἦν αὐτοῖς μόνα. τί οὖν φοβηθέντες λέγουσι· »τίς δύναται σωθῆναι;« καλῶς ἤκουσαν καὶ ὡς μαθηταὶ τοῦ παραβολικῶς καὶ ἀ σαφῶς λεχθέντος ὑπὸ τοῦ κυρίου καὶ ᾔσθοντο τοῦ βάθους τῶν λόγων. ἕνεκα μὲν οὖν χρημάτων ἀκτημοσύνης εὐέλπιδες ἦσαν πρὸς σωτηρίαν· ἐπειδὴ δὲ συνῄδεσαν ἑαυτοῖς μήπω τὰ πάθη τέλεον ἀποτεθειμένοις (ἀρτιμαθεῖς γὰρ ἦσαν καὶ νεωστὶ πρὸς τοῦ σωτῆρος ἠνδρολογημένοι), »περισσῶς ἐξεπλήσσοντο« καὶ ἀπεγίνωσκον ἑαυτοὺς οὐδέν τι ἧττον ἐκείνου τοῦ πολυχρημάτου καὶ δεινῶς τῆς κτήσεως περιεχομένου. ἥν γε προέκρινεν ζωῆς αἰωνίου. ἄξιον οὖν ἦν τοῖς μαθηταῖς φόβου πάντως. εἰ καὶ ὁ χρήματα κεκτημένος καὶ ὁ τῶν παθῶν ἔγκυος, ὧν ἐπλούτουν καὶ αὐτοί, παραπλησίως ἀπελασθήσονται οὐρανῶν· ἀπαθῶν γὰρ καὶ καθαρῶν ψυχῶν ἐστιν ἡ σωτηρία.

Não compreendendo isto devidamente, nem como pode alguém ser ao mesmo tempo pobre e rico, e ter riquezas e não as ter, e usar do mundo e não usar dele, o homem rico e cumpridor da lei retirou-se sombrio e abatido, abandonando a ordem de vida que só desejava, mas não podia alcançar, tendo tornado a si mesmo impossível o que era apenas difícil. Pois era difícil não se deixar arrastar nem deslumbrar na alma pelos encantos que acompanham a riqueza manifesta e pelos seus floridos sortilégios; mas não era impossível também nisso alcançar a salvação, se alguém se transportasse da riqueza sensível para a inteligível e ensinada por Deus, e aprendesse a usar bem e propriamente das coisas indiferentes, de modo a lançar-se rumo à vida eterna. Também os discípulos, de início, ficaram eles mesmos receosos e atônitos. Ao ouvir o quê, afinal? Seria porque também eles possuíam muitos bens? Mas até mesmo aquelas suas pequenas redes, anzóis e barquinhos de serviço — que era tudo o que tinham — já haviam abandonado há muito. Por que, então, temerosos, dizem: «Quem pode salvar-se?» Ouviram corretamente, e, como discípulos daquele que falava por parábolas e de modo velado, perceberam a profundidade das palavras. Quanto à falta de bens, tinham boas esperanças de salvação; mas, como sabiam de si mesmos que ainda não haviam de todo deposto as paixões — pois eram recém-instruídos e recentemente recrutados pelo Salvador —, «ficaram sobremaneira espantados» e desesperavam de si mesmos, não menos que aquele homem rico, tão fortemente apegado à posse que preferira à vida eterna. Era, pois, digno de temor para os discípulos que também aquele que possui riquezas, e aquele que está grávido das paixões das quais eles próprios também eram ricos, fossem igualmente afastados dos céus; pois a salvação é das almas sem paixão e puras.

Ὁ δὲ κύριος ἀποκρίνεται διότι »τὸ ἐν ἀνθρώποις ἀδύνατον δυνατὸν θεῷ«. πάλιν καὶ τοῦτο μεγάλης σοφίας μεστόν ἐστιν. ὅτι καθ᾿ αὑτὸν μὲν ἀσκῶν και διαπονούμενος ἀπάθειαν ὁ ἄνθρωπος οὐδὲν ἀνύει, ἐὰν δὲ γένηται δῆλος ὑπερεπιθυμῶν τούτου καὶ διεσπουδακώς. τῇ προσθήκῃ τῆς παρὰ θεοῦ δυνάμεως περιγίνεται· βουλομέναις μὲν γὰρ ταῖς ψυχαῖς ὁ θεὸς συνεπιπνεῖ, εἰ δὲ ἀποσταῖεν τῆς προθυμίας. καὶ τὸ δοθὲν ἐκ θεοῦ πνεῦμα συνεστάλη· τὸ μὲν γὰρ ἄκοντας σῴζειν ἐστὶ βιαζομένου, τὸ δὲ αἱρουμένους χαριζομένου. οὐδὲ τῶν καθευδόντων καὶ βλακευόντων ἐστὶν ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ, ἀλλ᾿ οἱ »βιασταὶ ἁρπάζουσιν αὐτήν«· αὕτη γὰρ μόνη βία καλή, θεὸν βιάσασθαι καὶ παρὰ θεοῦ ζωὴν ἁρπάσαι, ὁ δὲ γνοὺς τοὺς βιαίως, μᾶλλον δὲ βεβαίως ἀντεχομένους [συνεχώρησεν] εἶξεν· χαίρει γὰρ ὁ θεὸς τὰ τοιαῦτα ἡττώμενος. τοιγάρτοι τούτων ἀκούσας ὁ μακάριος Πέτρος. ὁ ἐκλεκτός. ὁ ἐξαίρετος, ὁ πρῶτος τῶν μαθητῶν. ὑπὲρ οὗ μόνου καὶ ἑαυτοῦ τὸν. φόρον ὁ σωτὴρ ἐκτελεῖ, ταχέως ἥρπασε καὶ συνέβαλε τὸν λόγον. καὶ τί φησιν; »ἴδε ἡμεῖς ἀφήκαμεν πάντα καὶ ἠκολουθήσαμέν σοι.« τὰ δὲ »πάντα« εἰ μὲν τὰ κτήματα τὰ ἑαυτοῦ λέγει. τέσσαρας ὀβολοὺς ἴσως. τὸ τοῦ λόγου, καταλιπὼν μεγαλύνεται καὶ τούτων ἀνταξίαν ἀποφαίνων ἂν λάθοι τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν· εἰ δέ, ἅπερ ἄρτι νῦν λέγομεν, τὰ παλαιὰ νοητὰ κτήματα καὶ ψυχικὰ νοσήματα ἀπορρίψαντες ἕπονται κατ᾿ ἴχνος τοῦ διδασκάλου, τοῦτ᾿ ἂν ἀνάπτοιτο ἤδη τοῖς ἐν οὐρανοῖς ἐγγραφησομένοις. τοῦτο γὰρ ἀκολουθεῖν ὄντως τῷ σωτῆρι. ἀναμαρτησίαν καὶ τελειότητα τὴν ἐκείνου μετερχόμενον καὶ πρὸς ἐκεῖνον ὥσπερ κάτοπτρον κοσμοῦντα καὶ ῥυθμίζοντα τὴν ψυχὴν καὶ πάντα διὰ πάντων ὁμοίως διατιθέντα.

O Senhor responde: «O que é impossível entre os homens é possível a Deus». Também isto está repleto de grande sabedoria: que o homem, exercitando-se e esforçando-se por si mesmo pela impassibilidade, nada realiza; mas, se se mostrar desejoso e empenhado nisso além da medida, alcança-o com o acréscimo do poder que vem de Deus; pois Deus sopra juntamente com as almas que o querem, mas, se estas abandonam o ardor, também o espírito dado por Deus se retrai; pois salvar os que não querem é próprio de quem usa a força, mas salvar os que escolhem é próprio de quem concede graça. Nem é dos que dormem e são preguiçosos o reino de Deus, mas «os violentos o arrebatam»; pois esta é a única violência boa: fazer violência a Deus e arrebatar dele a vida. E Deus, reconhecendo os que se apegam com violência — ou antes, com firmeza —, cede; pois Deus se alegra em ser vencido em tais coisas. Por isso, ouvindo isto, o bem-aventurado Pedro, o eleito, o escolhido, o primeiro dos discípulos, por quem somente, além de si mesmo, o Salvador paga o tributo, apressou-se em captar e assimilar a palavra. E que diz ele? «Eis que nós deixamos tudo e te seguimos.» Se por «tudo» entende os seus próprios bens — talvez quatro óbolos, para usar a expressão —, ao abandoná-los se engrandece e, declarando-os equivalentes ao reino dos céus, arriscaria não perceber o sentido; mas se, como agora acabamos de dizer, tendo lançado fora os antigos bens inteligíveis e as enfermidades da alma, seguem as pegadas do Mestre, isto já se ligaria àqueles que hão de ser inscritos nos céus. Pois isto é verdadeiramente seguir o Salvador: buscar a impecabilidade e a perfeição dele, e, tendo-o como espelho, ordenar e regular a alma segundo ele, dispondo tudo, em tudo, de modo semelhante.

»Ἀποκριθεὶς δὲ Ἰησοῦς· ἀμὴν ὑμῖν λέγω. ὃς ἂν ἀφῇ τὰ ἴδια καὶ γονεῖς καὶ ἀδελφοὺς καὶ χρήματα ἕνεκεν ἐμοῦ καὶ ἕνεκεν τοῦ εὐαγγελίου. ἀπολήψεται ἑκατονταπλασίονα.« ἀλλὰ μηδὲ τοῦθ᾿ ἡμᾶς ἐπιταρασσέτω μηδὲ τὸ ἔτι τούτου σκληρότερον ἀλλαχοῦ ταῖς φωναῖς ἐξενηνεγμένον· »ὅς οὐ μισεῖ πατέρα καὶ μητέρα καὶ παῖδας. προσέτι δὲ καὶ τὴν ἑαυτοῦ ψυχήν, ἐμὸς μαθητὴς εἶναι οὐ δύναται.« οὐ γὰρ εἰσηγεῖται μῖσος καὶ διάλυσιν ἀπὸ τῶν φιλτάτων ὁ τῆς εἰρήνης θεός. ὅ γε καὶ τοὺς ἐχθροὺς ἀγαπᾶν παραινῶν. εἰ δὲ τοὺς ἐχθροὺς ἀγαπητέον, ἀνάλογον ἀπ᾿ ἐκείνων ἀνιόντι καὶ τοὺς ἐγγυτάτω γένους· ἢ εἰ μισητέον τοὺς πρὸς αἵματος, πολὺ μᾶλλον τοὺς ἐχθροὺς προβάλλεσθαι κατιὼν ὁ λόγος διδάσκει, ὥστε ἀλλήλους ἀναιροῦντες ἐλέγχοιντ᾿ ἂν οἱ λόγοι. ἀλλ᾿ οὐδ᾿ ἀναιροῦσιν οὐδ᾿ ἐγγύς, ἀπὸ γὰρ τῆς αὐτῆς γνώμης καὶ διαθέσεως καὶ ἐπὶ τῷ αὐτῷ ὅρῳ πατέρα μισοίη τις ἂν καὶ ἐχθρὸν ἀγαπώῃ ὁ μήτε ἐχθρὸν ἀμυνόμενος μήτε πατέρα Χριστοῦ πλέον αἰδούμενος. ἐν ἐκείνῳ μὲν γὰρ τῷ λόγῳ μῖσος ἐκκόπτει καὶ κακοποιίαν, ἐν τούτῳ δὲ τὴν πρὸς τὰ σύντροφα δυσωπίαν. εἰ βλάπτοι πρὸς σωτηρίαν, εἰ γοῦν ἄθεος εἴη τινὶ πατὴρ ἢ υἱὸς ἢ ἀδελφὸς καὶ κώλυμα τῆς πίστεως γένοιτο καὶ ἐμπόδιον τῆς ἄνω ζωῆς, τούτῳ μὴ συμφερέσθω μηδὲ ὁμονοείτω. ἀλλὰ τὴν σαρκικὴν οἰκειότητα διὰ τὴν πνευματικὴν ἔχθραν διαλυσάτω.

«Respondendo, Jesus disse: Em verdade vos digo: quem tiver deixado o que é seu, e pais, e irmãos, e riquezas, por causa de mim e do evangelho, receberá cem vezes mais.» Mas nem isto nos perturbe, nem tampouco aquilo, ainda mais duro, expresso noutro lugar com estas palavras: «Quem não odeia pai e mãe e filhos, e ainda a própria alma, não pode ser meu discípulo.» Pois o Deus da paz não introduz ódio nem ruptura em relação aos entes mais queridos, ele que também exorta a amar os inimigos. Se, porém, se devem amar os inimigos, com maior razão, subindo a partir deles, os mais próximos por parentesco; ou, se se devem odiar os parentes de sangue, muito mais os inimigos, e assim o discurso, descendo, ensinaria a rejeitá-los — de modo que as palavras se refutariam mutuamente, anulando-se umas às outras. Mas nem sequer se anulam, nem de longe; pois, a partir da mesma intenção e disposição e segundo o mesmo princípio, poderia alguém odiar o pai e amar o inimigo — aquele que nem se vinga do inimigo nem respeita o pai mais do que a Cristo. Pois naquela palavra corta-se o ódio e a maldade; nesta, o respeito excessivo pelos que nos são afins, se prejudicar a salvação. Se, portanto, um pai, um filho ou um irmão for ímpio e se tornar obstáculo à fé e impedimento à vida de cima, que o crente não se conforme com ele nem esteja de acordo, mas rompa o parentesco carnal por causa da inimizade espiritual.

Νόμισον εἶναι τὸ πρᾶγμα διαδικασίαν, ὁ μὲν πατήρ σοι δοκείτω παρεστὼς λέγειν ›ἐγώ σε ἔσπειρα καὶ ἔθρεψα, ἀκολούθει μοι καὶ συναδίκει καὶ μὴ πείθου τῷ Χριστοῦ νόμῳ‹ καὶ ὁπόσα ἂν εἴποι βλάσφημος ἄνθρωπος καὶ νεκρὸς τῇ φύσει. ἑτέρωθεν δὲ ἄκουε τοῦ σωτῆρος· ›ἐγώ σε ἀνεγέννησα, κακῶς ὑπὸ κόσμου πρὸς θάνατον γεγεννημένον, ἠλευθέρωσα, ἰασάμην, ἐλυτρωσάμην· ἐγώ σοι παρέξω ζωὴν ἄπαυστον, αἰώνιον, ὑπερκόσμιον· ἐγώ σοι δείξω θεοῦ πατρὸς ἀγαθοῦ πρόσωπον· »μὴ κάλει σεαυτῷ πατέρα ἐπὶ γῆς·« »οἱ νεκροὶ τοὺς νεκροὺς θαπτέτωσαν, σὺ δέ μοι ἀκολούθει·« ἀνάξω γάρ σε εἰς ἀνάπαυσιν καὶ ἀπόλαυσιν ἀρρήτων καὶ ἀλέκτων ἀγαθῶν, »ἃ μήτε ὀφθαλμὸς εἶδε μήτε οὖς ἤκουσε μήτε ἐπὶ καρδίαν ἀνθρώπων ἀνέβη. εἰς ἃ ἐπιθυμοῦσιν ἄγγελοι παρακύψαι καὶ ἰδεῖν ἅπερ ἡτοίμασεν ὁ θεὸς τοῖς ἁγίοις ἀγαθὰ καὶ τοῖς φιλοῦσιν αὐτὸν τέκνοις.« ἐγώ σου τροφεὺς ἄρτον ἐμαυτὸν διδούς, οὗ γευσάμενος οὐδεὶς ἔτι πεῖραν θανάτου λαμβάνει, καὶ πόμα καθ᾿ ἡμέραν ἐνδιδοὺς ἀθανασίας· ἐγὼ διδάσκαλος ὑπερουρανίων παιδευμάτων· ὑπὲρ σοῦ πρὸς τὸν θάνατον διηγωνισάμην καὶ τὸν σὸν ἐξέτισα θάνατον, ὃν ὤφειλες ἐπὶ τοῖς προημαρτημένοις καὶ τῇ πρὸς θεὸν ἀπιστίᾳ.‹ τούτων τῶν λόγων ἑκατέρωθεν διακούσας ὑπὲρ σεαυτοῦ δίκασον καὶ τὴν ψῆφον ἀνένεγκε τῇ σαυτοῦ σωτηρίᾳ· κἂν ἀδελφὸς ὅμοια λέγῃ κἂν τέκνον κἂν γυνὴ κἂν ὁστισοῦν. πρὸ πάντων ἐν σοὶ Χριστὸς ὁ νικῶν ἔστω· ὑπὲρ σοῦ γὰρ ἀγωνίζεται.

Imagina que a coisa é um litígio judicial: que o pai, de um lado, esteja diante de ti a dizer: «Eu te gerei e te criei; segue-me, sê cúmplice da minha injustiça e não obedeças à lei de Cristo» — e o que mais diria um homem blasfemo e morto por natureza. Do outro lado, ouve o Salvador: «Eu te regenerei, a ti que fora mal gerado pelo mundo para a morte; te libertei, te curei, te resgatei; eu te darei uma vida incessante, eterna, supramundana; eu te mostrarei o rosto de Deus, o bom Pai. Não chames a ninguém teu pai na terra. Deixa que os mortos sepultem os seus mortos, e tu segue-me; pois eu te conduzirei ao repouso e ao gozo de bens inefáveis e indizíveis — o que nem olho viu, nem ouvido ouviu, nem subiu ao coração dos homens; aquilo que os anjos desejam contemplar e ver — os bens que Deus preparou para os santos e para os filhos que o amam. Eu sou o teu sustento, dando-me a mim mesmo como pão, do qual quem provar não mais experimentará a morte, e concedendo-te dia a dia a bebida da imortalidade; eu sou o mestre dos ensinamentos supracelestes; combati a morte por ti e paguei a tua morte, que devias pelos pecados anteriores e pela incredulidade para com Deus.» Ouvidas estas palavras de ambos os lados, julga a teu próprio favor e emite o teu voto pela tua salvação; e ainda que um irmão diga coisas semelhantes, ou um filho, ou uma esposa, ou quem quer que seja — que Cristo seja, acima de tudo, o vencedor em ti; pois ele combate por ti.

Δύνασαι καὶ τῶν χρημάτων ἐπίπροσθεν εἶναι; φράσον καὶ οὐκ ἀπάγει σε Χριστὸς τῆς κτήσεως, ὁ κύριος οὐ φθονεῖ. ἀλλ᾿ ὁρᾷς σεαυτὸν ἡττώμενον ὑπ᾿ αὐτῶν καὶ ἀνατρεπόμενον; ἄφες. ῥῖψον. μίσησον, ἀπόταξαι, φύγε· »κἂν ὁ δέξιός σου ὀφθαλμὸς σκανδαλίζῃ σε. ταχέως ἔκκοψον αὐτόν·« αἱρετώτερον ἑτεροφθάλμῳ βασιλεία θεοῦ ἢ ὁλοκλήρῳ τὸ πῦρ· κἂν χεὶρ κἂν ποὺς κἂν ἡ ψυχή, μίσησον αὐτήν. ἂν γὰρ ἐνταῦθα ἀπόληται ὑπὲρ Χριστοῦ, ἐκεῖ σωθήσεται.

Podes estar acima das riquezas? Dize-o, e Cristo não te afasta da posse; o Senhor não é invejoso. Mas vês a ti mesmo vencido por elas e derrubado? Abandona-as, lança-as fora, odeia-as, renuncia-as, foge: «e, se o teu olho direito te escandaliza, arranca-o depressa»; é preferível entrar com um só olho no reino de Deus do que, íntegro, ir para o fogo; ainda que seja uma mão, ou um pé, ou a própria alma — odeia-a; pois, se ela perecer aqui por causa de Cristo, ali se salvará.

Ταύτης δὲ ὁμοίως ἔχεται τῆς γνώμης καὶ τὸ ἑπόμενον. »νῦν δὲ ἐν τῷ καιρῷ τούτῳ ἀγροὺς καὶ χρήματα καὶ οἰκίας καὶ ἀδελφοὺς ἔχειν μετὰ διωγμῶν εἰς ποῦ;« οὔτε γὰρ ἀχρημάτους οὔτε ἀνεστίους οὔτε ἀναδέλφους ἐπὶ τὴν ζωὴν καλεῖ. ἐπεὶ καὶ πλουσίους κέκληκεν, ἀλλ᾿ ὃν τρόπον προειρήκαμεν, καὶ ἀδελφοὺς κατὰ ταὐτὸν ὥσπερ Πέτρον μετὰ Ἀνδρέου καὶ Ἰάκωβον μετὰ Ἰωάννου, τοὺς Ζεβεδαίου παῖδας, ἀλλ᾿ ὁμονοοῦντας ἀλλήλοις τε καὶ Χριστῷ. τὸ δὲ »μετὰ διωγμῶν« ταῦτα ἕκαστα ἔχειν ἀποδοκιμάζει· διωγμὸς δὲ ὃ μέν τις ἔξωθεν περιγίνεται τῶν ἀνθρώπων ἢ δι᾿ ἔχθραν ἢ διὰ φθόνον ἢ διὰ φιλοκέρδειαν ἢ κατ᾿ ἐνέργειαν διαβολικὴν τοὺς πιστοὺς ἐλαυνόντων· ὁ δὲ χαλεπώτατος ἔνδοθέν ἐστι διωγμός, ἐξ αὐτῆς ἑκάστῳ τῆς ψυχῆς προπεμπόμενος λυμαινομένης ὑπὸ ἐπιθυμιῶν ἀθέων καὶ ἡδονῶν ποικίλων καὶ φαύλων ἐλπίδων καὶ φθαρτικῶν ὀνειροπολημάτων, ὅταν. ἀεὶ τῶν πλειόνων ὀρεγομένη καὶ λυσσῶσα ὑπὸ ἀγρίων ἐρώτων καὶ φλεγομένη, καθάπερ κέντροις ἢ μύωψι τοῖς προσκειμένοις αὐτῇ πάθεσιν ἐξαιμάσσηται πρὸς σπουδὰς μανιώδεις καὶ ζωῆς ἀπόγνωσιν καὶ θεοῦ καταφρόνησιν. οὗτος ὁ διωγμὸς βαρύτερος καὶ χαλεπώτερος, ἔνδοθεν ὁρμώμενος, ἀεὶ συνών, ὃν οὐδὲ ἐκφυγεῖν ὁ διωκόμενος δύναται· τὸν γὰρ ἐχθρὸν ἐν ἑαυτῷ περιάγει πανταχοῦ. οὕτω καὶ πύρωσις ἡ μὲν ἔξωθεν προσπίπτουσα δοκιμασίαν κατεργάζεται, ἡ δὲ ἔνδοθεν θάνατον διαπράσσεται. καὶ πόλεμος ὁ μὲν ἐπακτὸς ῥᾳδίως καταλύεται, ὁ δὲ ἐν τῇ ψυχῇ μέχρι θανάτου παραμετρεῖται. μετὰ διωγμοῦ τοιούτου πλοῦτον ἐὰν ἔχῃς τὸν αἰσθητὸν κἂν ἀδελφοὺς τοὺς πρὸς αἵματος καὶ τὰ ἄλλα ἐνέχυρα, κατάλιπε τὴν τούτων παγκτησίαν τὴν ἐπὶ κακῷ, εἰρήνην σεαυτῷ παράσχες, ἐλευθερώθητι διωγμοῦ μακροῦ, ἀποστράφηθι πρὸς τὸ εὐαγγέλιον ἀπ᾿ ἐκείνων, ἑλοῦ τὸν σωτῆρα πρὸ πάντων, τὸν τῆς σῆς συνήγορον καὶ παράκλητον ψυχῆς, τὸν τῆς ἀπείρου πρύτανιν ζωῆς. »τὰ γὰρ βλεπόμενα πρόσκαιρα, τὰ δὲ μὴ βλεπόμενα αἰώνια·« καὶ ἐν μὲν τῷ παρόντι χρόνῳ ὠκύμορα καὶ ἀβέβαια. »ἐν δὲ τῷ ἐρχομένῳ ζωή[ν] ἐστιν αἰώνιος.«

A este mesmo pensamento se prende também o que se segue: «Mas, neste tempo presente, ter campos e riquezas e casas e irmãos, em meio a perseguições — para quê?» Pois ele não chama à vida nem os sem bens, nem os sem lar, nem os sem irmãos; visto que também chamou ricos — mas do modo que já dissemos —, e irmãos ao mesmo tempo, como Pedro com André, e Tiago com João, os filhos de Zebedeu, mas unidos entre si e com Cristo. A expressão «em meio a perseguições» reprova ter cada uma dessas coisas nessas condições; e há uma perseguição que vem de fora, dos homens, quer por ódio, quer por inveja, quer por ganância, quer por ação diabólica, ao perseguirem os fiéis; mas a mais grave é a perseguição interior, enviada a cada um pela própria alma, corrompida por desejos ímpios, por prazeres variados, por falsas esperanças e por sonhos destrutivos, quando, sempre desejando mais e enfurecida por paixões selvagens e ardente, é como que ferida e ensanguentada pelos aguilhões ou moscardos das paixões que a acompanham, impelida para ímpetos insanos, para o desespero da vida e o desprezo de Deus. Esta perseguição é mais pesada e mais grave, pois vem de dentro, está sempre presente, e o perseguido não pode sequer escapar dela; pois carrega o inimigo em si mesmo, por toda parte. Assim também um incêndio que vem de fora produz uma prova; mas o que vem de dentro causa a morte. E uma guerra vinda de fora facilmente se resolve; mas a que está na alma se estende até a morte. Se, sob tal perseguição, tiveres a riqueza sensível, ou irmãos de sangue, ou outras garantias, abandona a posse total delas, quando é para o mal; procura para ti a paz; liberta-te de uma longa perseguição; volta-te para o evangelho, afastando-te daquelas coisas; escolhe o Salvador acima de tudo, o advogado e consolador da tua alma, o regente da vida sem fim. «Pois as coisas visíveis são temporárias, mas as invisíveis são eternas»; e no tempo presente são fugazes e instáveis; «mas, no tempo que há de vir, há vida eterna.»

»Εσονται οἱ πρῶτοι ἔσχατοι καὶ οἱ ἔσχατοι πρῶτοι.« τοῦτο πολύχουν μέν ἐστι κατὰ τὴν ὑπόνοιαν καὶ τὸν σαφηνισμόν, οὐ μὴν ἔν γε τῷ παρόντι τὴν ζήτησιν ἀπαιτεῖ· οὐ γὰρ μόνον ῥέπει πρὸς τοὺς πολυκτήμονας, ἀλλ᾿ ἁπλῶς πρὸς ἅπαντας ἀνθρώπους τοὺς πίστει καθάπαξ ἑαυτοὺς ἐπιδιδόντας. ὥστε τοῦτο μὲν ἀνακείσθω τὰ νῦν. τὸ δέ γε προκείμενον ἡμῖν οἶμαι μηδέν τι ἐνδεέστερον τῆς ἐπαγγελίας δεδεῖχθαι, ὅτι τοὺς πλουσίους οὐδένα τρόπον ὁ σωτὴρ κατ᾿ αὐτόν γε τὸν πλοῦτον καὶ τὴν περιβολὴν τῆς κτήσεως ἀποκέκλεικεν οὐδ᾿ αὐτοῖς ἀποτετάφρευκεν τὴν σωτηρίαν, εἴ γε δύναιντο καὶ βούλοιντο ὑποκύπτειν τοῦ θεοῦ ταῖς ἐντολαῖς καὶ τῶν προσκαίρων προτιμῷεν τὴν ἑαυτῶν ζωὴν καὶ βλέποιεν πρὸς τὸν κύριον ἀτενεῖ τῷ βλέμματι, καθάπερ εἰς ἀγαθοῦ κυβερνήτου νεῦμα δεδορκότες, τί βούλεται, τί προστάσσει, τί σημαίνει, τί δίδωσι τοῖς αὑτοῦ ναύταις [τὸ] σύνθημα, ποῦ καὶ πόθεν τὸν ὅρμον ἐπαγγέλλεται. τί γὰρ ἀδικεῖ τις, εἰ προσέχων τὴν γνώμην καὶ φειδόμενος πρὸ τῆς πίστεως βίον ἱκανὸν συνελέξατο; ἢ καὶ τὸ τούτου μᾶλλον ἀνέγκλητον, εἰ εὐθὺς ὑπὸ τοῦ θεοῦ τοῦ τὴν τύχην νέμοντος εἰς οἶκον τοιούτων ἀνθρώπων εἰσῳκίσθη καὶ γένος ἀμφιλαφὲς τοῖς χρήμασιν [ἰσχῦον] καὶ τῷ πλούτῳ κρατοῦν; εἰ γὰρ διὰ τὴν ἀκούσιον ἐν πλούτῳ γένεσιν ἀπελήλαται ζωῆς, ἀδικεῖται μᾶλλον ὑπὸ τοῦ γειναμένου θεοῦ, προσκαίρου μὲν ἡδυπαθείας κατηξιωμένος, ἀιδίου δὲ ζωῆς ἀπεστερημένος, τί δ᾿ ὅλως πλοῦτον ἐχρῆν ἐκ γῆς ἀνατεῖλαί ποτε, εἰ χορηγὸς καὶ πρόξενός ἐστι θανάτου; ἀλλ᾿ εἰ δύναταί τις ἐνδοτέρω τῶν ὑπαρχόντων κάμπτειν τῆς ἐξουσίας καὶ μέτρια φρονεῖν καὶ σωφρονεῖν καὶ θεὸν μόνον ζητεῖν καὶ θεὸν ἀναπνεῖν καὶ θεῷ συμπολιτεύεσθαι. πτωχὸς οὗτος παρέστηκε ταῖς ἐντολαῖς, ἐλεύθερος, ἀήττητος, ἄνοσος, ἄτρωτος ὑπὸ χρημάτων· εἰ δὲ μή, θᾶττον κάμηλος διὰ βελόνης εἰσελεύσεται ἢ ὁ τοιοῦτος πλούσιος ἐπὶ τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ παρελεύσεται. σημαινέτω μὲν οὖν τι καὶ ὑψηλότερον ἡ κάμηλος διὰ στενῆς ὁδοῦ καὶ τεθλιμμένης φθάνουσα τὸν πλούσιον, ὅπερ ἐν τῇ περὶ ἀρχῶν καὶ θεολογίας ἐξηγήσει μυστήριον τοῦ σωτῆρος ὑπάρχει μαθεῖν·

«Os primeiros serão últimos, e os últimos, primeiros.» Isto é rico de sentido quanto à interpretação e ao esclarecimento, mas não exige, por ora, essa investigação; pois não se refere apenas aos que têm muitos bens, mas simplesmente a todos os homens que se entregam de uma vez por todas à fé. Que isto, portanto, fique reservado para agora. Quanto ao que nos ocupa, creio já ter mostrado, sem deficiência alguma quanto ao que me propus, que o Salvador de modo nenhum excluiu os ricos, por causa da própria riqueza e da posse de bens, nem lhes cavou um fosso que os separasse da salvação, desde que possam e queiram submeter-se aos mandamentos de Deus e preferir a própria vida às coisas passageiras, e olhar para o Senhor com olhar fixo, como quem observa o sinal de um bom piloto — o que ele quer, o que ordena, o que indica, que sinal dá aos seus marinheiros, para onde e de onde promete o porto. Pois em que erra alguém, se, atento e prudente, reuniu, antes da fé, uma vida suficiente? Ou o que há de mais inculpável ainda, se, desde logo, por obra de Deus, que distribui a sorte, foi instalado na casa de tais homens, e numa família extensa, forte em recursos e poderosa em riqueza? Pois se, por causa de um nascimento involuntário em meio à riqueza, é excluído da vida, é antes injustiçado por Deus, que o gerou, sendo julgado digno de deleites passageiros, mas privado da vida eterna; e por que, então, deveria a riqueza brotar da terra, se é fornecedora e mediadora da morte? Mas se alguém pode, permanecendo no que possui, moderar o uso do seu poder, ter pensamentos comedidos, ser sensato, buscar somente a Deus, respirar Deus e viver em comunhão com Deus — este é pobre, no que toca aos mandamentos, livre, invencível, são, invulnerável às riquezas. Caso contrário, mais depressa um camelo passará por uma agulha do que um rico assim entrará no reino de Deus. Que o camelo, passando pelo caminho estreito e apertado antes do rico, signifique também algo mais elevado — o que se pode aprender no tratado sobre os princípios e a teologia, como mistério do Salvador;

οὐ μὴν ἀλλὰ τό γε φαινόμενον πρῶτον καὶ δι᾿ ὃ λέλεκται τῆς παραβολῆς παρεχέσθω. διδασκέτω τοὺς εὐποροῦντας ὡς οὐκ ἀμελητέον τῆς ἑαυτῶν σωτηρίας ὡς ἤδη προκατεγνωσμένους οὐδὲ καταποντιστέον αὖ πάλιν τὸν πλοῦτον οὐδὲ καταδικαστέον ὡς τῆς ζωῆς ἐπίβουλον καὶ πολέμιον, ἀλλὰ μαθητέον τίνα τρόπον καὶ πῶς πλούτῳ χρηστέον καὶ τὴν ζωὴν κτητέον. ἐπειδὴ γὰρ οὔτε ἐκ παντὸς ἀπόλλυταί τις, ὅτι πλουτεῖ δεδιώς, οὔτε ἐκ παντὸς σῴζεται θαρρῶν καὶ πιστεύων ὡς σωθήσεται, φέρε σκεπτέον ἥντινα τὴν ἐλπίδα αὐτοῖς ὁ σωτὴρ ὑπογράφει καὶ πῶς ἂν τὸ μὲν ἀνέλπιστον ἐχέγγυον γένοιτο, τὸ δὲ ἐλπισθὲν εἰς κτῆσιν ἀφίκοιτο. Φησὶν οὖν ὁ διδάσκαλος, τίς ἡ μεγίστη τῶν ἐντολῶν ἠρωτημένος· »ἀγαπήσεις κύριον τὸν θεόν σου ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς σου καὶ ἐξ ὅλης τῆς δυνάμεώς σου«, ταύτης μείζω μηδεμίαν ἐντολὴν εἶναι, καὶ μάλα εἰκότως, καὶ γὰρ καὶ περὶ τοῦ πρώτου καὶ περὶ τοῦ μεγίστου παρήγγελται. αὐτοῦ τοῦ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν, δι᾿ οὗ καὶ γέγονε καὶ ἔστι τὰ πάντα καὶ εἰς ὃν τὰ σῳζόμενα πάλιν ἐπανέρχεται. ὑπὸ τούτου τοίνυν προαγαπηθέντας καὶ τοῦ γενέσθαι τυχόντας οὐχ ὅσιον ἄλλο τι πρεσβύτερον ἄγειν καὶ τιμιώτερον, ἐκτίνοντας μόνην τὴν χάριν ταύτην μικρὰν ἐπὶ μεγίστοις, ἄλλο δὲ μηδοτιοῦν ἔχοντας ἀνενδεεῖ καὶ τελείῳ θεῷ πρὸς ἀμοιβὴν ἐπινοῆσαι, αὐτῷ δὲ τῷ ἀγαπᾶν τὸν πατέρα εἰς οἰκείαν ἰσχὺν καὶ δύναμιν ἀφθαρσίαν κομιζομένους, ὅσον γὰρ ἀγαπᾷ τις θεόν, τοσούτῳ καὶ πλέον ἐνδοτέρω τοῦ θεοῦ παραδύεται. Δευτέραν δὲ τάξει καὶ οὐδέν τι μικροτέραν ταύτης εἶναι

mas que se apresente, antes de tudo, o sentido aparente e a razão pela qual a parábola foi dita. Que ela ensine aos abastados que não devem descuidar da própria salvação, como se já estivessem condenados, nem tampouco afundar a riqueza, nem condená-la como inimiga e adversária da vida, mas aprender de que modo e como se deve usar a riqueza e adquirir a vida. Pois, uma vez que ninguém perece necessariamente por ser rico e temer, nem se salva necessariamente por ter confiança e crer que se salvará, examinemos qual esperança o Salvador lhes propõe, e como aquilo que é sem esperança poderia tornar-se garantia segura, e aquilo que se espera poderia chegar à posse.

Diz, pois, o Mestre, interrogado sobre qual é o maior dos mandamentos: «Amarás o Senhor teu Deus de toda a tua alma e de toda a tua força» — que não há mandamento maior que este, e com muita razão, pois foi dado a respeito daquele que é o primeiro e o maior: o próprio Deus, nosso Pai, por quem todas as coisas foram feitas e existem, e para quem retornam os que se salvam. Sendo, pois, amados primeiro por ele, e tendo dele recebido a própria existência, não é lícito dar a nada mais a primazia e maior honra, pagando apenas esta pequena graça em troca de bens tão grandes, sem ter nada mais a conceber como recompensa a um Deus que a nada carece e é perfeito, senão o próprio amor ao Pai, recebendo assim, para a sua própria força e poder, a incorruptibilidade; pois, quanto mais alguém ama a Deus, tanto mais penetra para dentro dele. E que, em segundo lugar, sem ser em nada menor que este,

λέγει τό· »ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν·« οὐκοῦν τὸν θεὸν ὑπὲρ σεαυτόν. πυνθανομένου δὲ τοῦ προσδιαλεγομένου »τίς ἐστιν πλησίον;« οὐ τὸν αὐτὸν τρόπον Ἰουδαίοις προωρίσατο τὸν πρὸς αἵματος οὐδὲ τὸν πολίτην οὐδὲ τὸν προσήλυτον οὐδὲ τὸν ὁμοίως περιτετμημένον οὐδὲ τὸν ἑνὶ καὶ ταὐτῷ νόμῳ χρώμενον· ἀλλὰ ἄνωθεν καταβαίνοντα ἀπὸ Ἱερουσαλὴμ ἄγει τῷ λόγῳ τινὰ εἰς Ἱεριχὼ καὶ τοῦτον δείκνυσιν ὑπὸ λῃστῶν συγκεκεντημένον, ἐρριμμένον ἡμιθνῆτα ἐπὶ τῆς ὁδοῦ, ὑπὸ ἱερέως παροδευόμενον, ὑπὸ Λευίτου παρορώμενον, ὑπὸ δὲ τοῦ Σαμαρείτου τοῦ ἐξωνειδισμένου καὶ ἀφωρισμένου κατελεούμενον, ὃς οὐχὶ κατὰ τύχην ὡς ἐκεῖνοι παρῆλθεν, ἀλλ᾿ ἧκε συνεσκευασμένος ὧν ὁ κινδυνεύων ἐδεῖτο, οἶνον, ἔλαιον, ἐπιδέσμους, κτῆνος, μισθὸν τῷ πανδοχεῖ, τὸν μὲν ἤδη διδόμενον, τὸν δὲ προσυπισχνούμενον. »τίς«, ἔφη, »τούτων γέγονε πλησίον τῷ τὰ δεινὰ παθόντι;« τοῦ δὲ ἀποκριναμένου ὅτι »ὁ τὸν ἔλεον πρὸς αὐτὸν ἐπιδειξάμενος· καὶ σὺ τοίνυν πορευθεὶς οὕτω ποίει«, ὡς τῆς ἀγάπης βλαστανούσης εὐποιίαν.

diz: «Amarás o teu próximo como a ti mesmo» — logo, amarás a Deus mais do que a ti mesmo. Perguntando o interlocutor: «Quem é o meu próximo?», ele não definiu, como os judeus, o parente de sangue, nem o concidadão, nem o prosélito, nem o igualmente circuncidado, nem o que segue uma mesma e única lei; mas, em vez disso, com sua palavra, conduz alguém que descia de Jerusalém para Jericó e o mostra ferido a golpes por salteadores, jogado meio morto na estrada, evitado por um sacerdote, desviado por um levita, mas compadecido por um samaritano — o desprezado e excluído — que não passou por acaso, como aqueles, mas veio já provido do que o homem em perigo necessitava: vinho, óleo, ataduras, uma montaria, paga para o hospedeiro, uma parte já dada, outra prometida. «Quem destes», perguntou ele, «se fez próximo daquele que sofreu a desgraça?» E, respondendo o interlocutor: «Aquele que usou de misericórdia para com ele», disse: «Vai, pois, e faze tu o mesmo» — como quem faz brotar da caridade a beneficência.

Ἐν ἀμφοτέραις μὲν οὖν ταῖς ἐντολαῖς ἀγάπην εἰσηγεῖται, τάξει δ᾿ αὐτὴν διῄρηκε, καὶ ὅπου μὲν τὰ πρωτεῖα τῆς ἀγάπης ἀνάπτει τῷ θεῷ, ὅπου δὲ τὰ δευτερεῖα νέμει τῷ πλησίον. τίς δ᾿ ἂν ἄλλος οὗτος εἴη πλὴν αὐτὸς ὁ σωτήρ; ἢ τίς μᾶλλον ἡμᾶς ἐλεήσας ἐκείνου, τοῦς ὑπὸ τῶν κοσμοκρατόρων τοῦ σκότους ὀλίγου τεθανατωμένους τοῖς πολλοῖς τραύμασι. φόβοις, ἐπιθυμίαις. ὀργαῖς, λύπαις, ἀπάταις, ἡδοναῖς; τούτων δὲ τῶν τραυμάτων μόνος ἰατρὸς Ἰησοῦς, ἐκκόπτων ἄρδην τὰ πάθη πρόρριζα, οὐχ ὥσπερ ὁ νόμος ψιλὰ τὰ ἀποτελέσματα, τοὺς καρποὺς τῶν πονηρῶν φυτῶν, ἀλλὰ τὴν ἀξίνην τὴν ἑαυτοῦ πρὸς τὰς ῥίζας τῆς κακίας προσαγαγών. οὗτος ὁ τὸν οἶνον. τὸ αἷμα τῆς ἀμπέλου τῆς Δαβίδ, ἐκχέας ἡμῶν ἐπὶ τὰς τετρωμένας ψυχάς, οὗτος ὁ τὸ ἔλαιον, τὸν ἐκ σπλάγχνων πατρὸς ἔλεον, προσενεγκὼν καὶ ἐπιδαψιλευόμενος, οὗτος ὁ τοὺς τῆς ὑγείας καὶ σωτηρίας δεσμοὺς ἀλύτους ἐπιδείξας, ἀγάπην, πίστιν, ἐλπίδα, οὗτος ὁ διακονεῖν ἀγγέλους καὶ ἀρχὰς καὶ ἐξουσίας ἡμῖν ἐπιτάξας ἐπὶ μεγάλῳ μισθῷ, διότι καὶ αὐτοὶ ἐλευθερωθήσονται ἀπὸ τῆς ματαιότητος τοῦ κόσμου παρὰ τὴν ἀποκάλυψιν τῆς δόξης τῶν υἱῶν τοῦ θεοῦ. τοῦτον οὖν ἀγαπᾶν ἴσα χρὴ τῷ θεῷ. ἀγαπᾷ δὲ Χριστὸν Ἰησοῦν ὁ τὸ θέλημα αὐτοῦ ποιῶν καὶ φυλάσσων αὐτοῦ τὰς ἐντολάς. »οὐ γὰρ πᾶς ὁ λέγων μοι ›κύριε κύριε‹ εἰσελεύσεται εἰς τὴν τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν, ἀλλ᾿ ὁ ποιῶν τὸ θέλημα τοῦ πατρός μου.« καί· »τί με λέγετε ›κύριε κύριε‹ καὶ οὐ ποιεῖτε ἃ λέγω;« καί· »ὑμεῖς μακάριοι οἱ ὁρῶντες καὶ ἀκούοντες ἃ μήτε δίκαιοι μήτε προφῆται«, ἐὰν ποιῆτε ἃ λέγω.

Em ambos os mandamentos, portanto, ele introduz a caridade, mas a dividiu em ordem: onde atribui à caridade o primeiro lugar, é para Deus; onde lhe atribui o segundo, é para o próximo. E quem mais poderia ser este senão o próprio Salvador? Ou quem, mais do que ele, teve piedade de nós, que estávamos quase mortos, sob os senhores deste mundo de trevas, por tantas feridas — medos, desejos, iras, tristezas, enganos, prazeres? Destas feridas o único médico é Jesus, que extirpa por completo, pela raiz, as paixões — não como a lei, que só ataca os resultados nus, os frutos das plantas más, mas aplicando o seu próprio machado às raízes da maldade. Este é aquele que derramou sobre as nossas almas feridas o vinho, o sangue da videira de Davi; este é aquele que trouxe e derramou em abundância o óleo, a misericórdia vinda das entranhas do Pai; este é aquele que revelou os laços indissolúveis da saúde e da salvação — caridade, fé, esperança; este é aquele que ordenou aos anjos, aos principados e às potestades que nos servissem, com grande recompensa, para que também eles fossem libertados da vaidade do mundo, na revelação da glória dos filhos de Deus. A este, pois, é preciso amar igualmente a Deus. E ama a Cristo Jesus quem faz a sua vontade e guarda os seus mandamentos. «Pois nem todo o que me diz “Senhor, Senhor” entrará no reino dos céus, mas o que faz a vontade de meu Pai.» E: «Por que me chamais “Senhor, Senhor” e não fazeis o que digo?» E: «Bem-aventurados sois vós, que vedes e ouvis o que nem justos nem profetas viram e ouviram» — se fizerdes o que digo.

Πρῶτος μὲν οὖν οὗτός ἐστιν ὁ Χριστὸν ἀγαπῶν. δεύτερος δὲ ὁ τοὺς ἐκείνῳ πεπιστευκότας τιμῶν καὶ περιέπων. ὃ γὰρ ἄν τις εἰς μαθητὴν ἐργάσηται, τοῦτο εἰς ἑαυτὸν ὁ κύριος ἐκδέχεται καὶ πᾶν ἑαυτοῦ ποιεῖται. »δεῦτε, οἱ εὐλογημένοι τοῦ πατρός μου, κληρονομήσατε τὴν ἡτοιμασμένην ὑμῖν βασιλείαν ἀπὸ καταβολῆς κόσμου. ἐπείνασα γὰρ καὶ ἐδώκατέ μοι φαγεῖν, καὶ ἐδίψησα καὶ ἐδώκατέ μοι πιεῖν. καὶ ξένος ἤμην καὶ συνηγάγετέ με. γυμνὸς ἤμην καὶ ἐνεδύσατέ με, ἠσθένησα καὶ ἐπεσκέψασθέ με, ἐν φυλακῇ ἤμην καὶ ἤλθετε πρός με. τότε ἀποκριθήσονται αὐτῷ οἱ δίκαιοι λέγοντες· κύριε, πότε σε εἴδομεν πεινῶντα καὶ ἐθρέψαμεν, ἢ διψῶντα καὶ ἐποτίσαμεν; πότε δὲ εἴδομέν σε ξένον καὶ συνηγάγομεν. ἢ γυμνὸν καὶ περιεβάλομεν; ἢ πότε σε εἴδομεν ἀσθενοῦντα καὶ ἐπεσκεψάμεθα; ἢ ἐν φυλακῇ καὶ ἤλθομεν πρὸς σέ; ἀποκριθεὶς ὁ βασιλεὺς ἐρεῖ αὐτοῖς· ἀμὴν λέγω ὑμῖν. ἐφ᾿ ὅσον ἐποιήσατε ἑνὶ τούτων τῶν ἀδελφῶν μου τῶν ἐλαχίστων. ἐμοὶ ἐποιήσατε.« πάλιν ἐκ τῶν ἐναντίων τοὺς ταῦτα μὴ παρασχόντας αὐτοῖς εἰς τὸ πῦρ ἐμβάλλει τὸ αἰώνιον, ὡς αὐτῷ μὴ παρεσχηκότας. καὶ ἀλλαχοῦ· »ὁ ὑμᾶς δεχόμενος ἐμὲ δέχεται, ὁ ὑμᾶς μὴ δεχόμενος ἐμὲ ἀθετεῖ.«

Este é, pois, em primeiro lugar, o que ama a Cristo; em segundo, o que honra e trata bem aos que nele creram. Pois o que alguém fizer a um discípulo, isto o Senhor recebe como feito a si mesmo, e o considera inteiramente seu. «Vinde, benditos de meu Pai, herdai o reino que vos foi preparado desde a fundação do mundo. Pois tive fome e me destes de comer, tive sede e me destes de beber; era estrangeiro e me recolhestes; estava nu e me vestistes; adoeci e me visitastes; estava preso e viestes a mim. Então os justos lhe responderão, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome e te alimentamos, ou com sede e te demos de beber? E quando te vimos estrangeiro e te recolhemos, ou nu e te vestimos? Ou quando te vimos doente ou preso e fomos ter contigo? Respondendo, o Rei lhes dirá: Em verdade vos digo, na medida em que o fizestes a um destes meus irmãos mais pequeninos, a mim o fizestes.» De novo, ao contrário, lança no fogo eterno os que não lhes proveram tais coisas, como se a ele mesmo não as tivessem provido. E noutro lugar: «Quem vos recebe, a mim recebe; quem não vos recebe, a mim rejeita.»

Τούτους καὶ τέκνα καὶ παιδία καὶ νήπια καὶ φίλους ὀνομάζει καὶ μικροὺς ἐνθάδε ὡς πρὸς τὸ μέλλον ἄνω μέγεθος αὐτῶν. »μὴ καταφρονήσητε« λέγων »ἑνὸς τῶν μικρῶν τούτων· τούτων γὰρ οἱ ἄγγελοι διὰ παντὸς βλέπουσι τὸ πρόσωπον τοῦ πατρός μου τοῦ ἐν οὐρανοῖς.« καὶ ἑτέρωθι· »μὴ φοβεῖσθε. τὸ μικρὸν ποίμνιον· ὑμῖν γὰρ εὐδόκησεν ὁ πατὴρ παραδοῦναι τὴν βασιλείαν« τῶν οὐρανῶν. κατὰ τὰ αὐτὰ καὶ τοῦ μεγίστου ἐν γεννητοῖς γυναικῶν Ἰωάννου τὸν ἐλάχιστον ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν, τουτέστι τὸν ἑαυτοῦ μαθητήν, εἶναι μείζω λέγει. καὶ πάλιν· »ὁ δεχόμενος δίκαιον ἢ προφήτην εἰς ὄνομα δικαίου ἢ προφήτου τὸν ἐκείνων μισθὸν λήψεται. ὁ δὲ μαθητὴν ποτίσας εἰς ὄνομα μαθητοῦ ποτήριον ψυχροῦ ὕδατος τὸν μισθὸν οὐκ ἀπολέσει.« οὐκοῦν οὗτος μόνος ὁ μισθὸς οὐκ ἀπολλύμενός ἐστι. καὶ αὖθις· »ποιήσατε ἑαυτοῖς φίλους ἐκ τοῦ μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας. ἵνα ὅταν ἐκλίπῃ, δέξωνται ὑμᾶς εἰς τὰς αἰωνίους σκηνάς.« φύσει μὲν ἅπασαν κτῆσιν, ἣν αὐτός τις ἐφ᾿ ἑαυτοῦ κέκτηται ὡς ἰδίαν οὖσαν καὶ οὐκ εἰς κοινὸν τοῖς δεομένοις κατατίθησιν, ἄδικον οὖσαν ἀποφαίνων, ἐκ δὲ ταύτης τῆς ἀδικίας ἐνὸν καὶ πρᾶγμα δίκαιον ἐργάσασθαι καὶ σωτήριον, ἀναπαῦσαί τινα τῶν ἐχόντων αἰώνιον σκηνὴν παρὰ τῷ πατρί. Ὅρα πρῶτον μὲν ὡς οὐκ ἀπαιτεῖσθαί σε κεκέλευκεν οὐδὲ ἐνοχλεῖσθαι περιμένειν, ἀλλὰ αὐτὸν ζητεῖν τοὺς εὖ πεισομένους ἀξίους τε ὄντας τοῦ σωτῆρος μαθητάς, καλὸς μὲν οὖν καὶ ὁ τοῦ ἀποστόλου λόγος· »ἱλαρὸν γὰρ δότην ἀγαπᾷ ὁ θεός«, χαίροντα τῷ διδόναι καὶ μὴ φειδομένως σπείροντα, ἵνα μὴ οὕτως καὶ θερίσῃ. δίχα γογγυσμῶν καὶ διακρίσεως καὶ λύπης [καὶ] κοινωνοῦντα, ὅπερ ἐστὶν εὐεργεσία καθαρά. κρείττων δ᾿ ἐστὶ τούτου ὁ τοῦ κυρίου λελεγμένος ἐν ἄλλῳ χωρίῳ· »παντὶ τῷ αἰτοῦντί σε δίδου·« θεοῦ γὰρ ὄντως ἡ τοιαύτη φιλοδωρία. οὑτοσὶ δὲ ὁ λόγος ὑπὲρ ἅπασάν ἐστι θεότητα, μηδὲ αἰτεῖσθαι περιμένειν, ἀλλ᾿ αὐτὸν ἀναζητεῖν, ὅστις ἄξιος εὖ παθεῖν,

A estes ele chama também filhos, meninos, pequeninos e amigos, e ‘pequenos’ aqui, em vista da grandeza futura que terão lá em cima. «Não desprezeis», diz ele, «a um destes pequeninos, pois os anjos deles veem sempre a face de meu Pai que está nos céus.» E noutro lugar: «Não temais, pequeno rebanho, pois aprouve ao Pai dar-vos o reino» dos céus. Do mesmo modo, também do maior entre os nascidos de mulher, João, diz que o menor no reino dos céus — isto é, o seu próprio discípulo — é maior que ele. E de novo: «O que recebe um justo ou um profeta em nome de justo ou de profeta receberá a recompensa deles; e o que der de beber a um discípulo, em nome de discípulo, um copo de água fria, não perderá a sua recompensa.» Logo, esta é a única recompensa que não se perde. E outra vez: «Fazei para vós amigos com as riquezas da injustiça, para que, quando estas faltarem, vos recebam nas moradas eternas.» Declarando injusta, por natureza, toda posse que alguém retém para si como própria, sem a colocar em comum com os que dela necessitam, mostra que, a partir mesmo desta injustiça, é possível realizar algo justo e salutar: dar repouso a alguém que possui uma morada eterna junto ao Pai.

Vê, primeiro, que não te ordenou aguardar ser solicitado nem incomodado, mas antes procurar tu mesmo os que hão de receber o bem, sendo dignos discípulos do Salvador. Boa é, sem dúvida, também a palavra do apóstolo: «Deus ama a quem dá com alegria» — quem se alegra em dar e semeia sem medida, para que também assim colha; que partilha sem murmuração, nem hesitação, nem tristeza — o que é benevolência pura. Mas superior a isto é o que o Senhor disse noutra passagem: «Dá a todo o que te pedir» — pois esta liberalidade é verdadeiramente própria de Deus. E esta palavra está acima de toda divindade humana: não esperar sequer ser pedido, mas procurar por si mesmo quem é digno de receber o bem,

ἔπειτα τηλικοῦτον μισθὸν ὁρίσαι τῆς κοινωνίας, αἰώνιον σκηνήν. ὢ καλῆς ἐμπορίας, ὢ θείας ἀγορᾶς· ὠνεῖται χρημάτων τις ἀφθαρσίαν. καὶ δοὺς τὰ διολλύμενα τοῦ κόσμου μονὴν τούτων αἰώνιον ἐν οὐρανοῖς ἀντιλαμβάνει. πλεῦσον ἐπὶ ταύτην, ἂν σωφρονῇς. τὴν πανήγυριν, ὦ πλούσιε, κἂν δέῃ, περίελθε γῆν ὅλην. μὴ φείσῃ κινδύνων καὶ πόνων, ἵν᾿ ἐνταῦθα βασιλείαν οὐράνιον ἀγοράσῃς. τί σε λίθοι διαφανεῖς καὶ σμάραγδοι τοσοῦτον εὐφραίνουσι καὶ οἰκία. τροφὴ πυρὸς ἢ χρόνου παίγνιον ἢ σεισμοῦ πάρεργον ἢ ὕβρισμα τυράννου; ἐπιθύμησον ἐν οὐρανοῖς οἰκῆσαι καὶ βασιλεῦσαι μετὰ θεοῦ, ταύτην σοὶ τὴν βασιλείαν ἄνθρωπος δώσει θεὸν ἀπομιμούμενος· ἐνταῦθα μικρὰ λαβὼν ἐκεῖ δι᾿ ὅλων αἰώνων σύνοικόν σε ποιήσεται. ἱκέτευσον ἵνα λάβῃ· σπεῦσον, ἀγωνίασον, φοβήθητι μή σε ἀτιμάσῃ· οὐ γὰρ κεκέλευσται λαβεῖν, ἀλλὰ σὺ παρασχεῖν. οὐ μὴν οὐδ᾿ εἶπεν ὁ κύριος· ›δὸς‹ ἢ ›παράσχες‹ ἢ ›εὐεργέτησον‹ ἢ ›βοήθησον‹, ›φίλον‹ δὲ ›ποίησαι‹· ὁ δὲ φίλος οὐκ ἐκ μιᾶς δόσεως γίνεται, ἀλλ᾿ ἐξ ὅλης ἀναπαύσεως καὶ συνουσίας μακρᾶς· οὔτε γὰρ ἡ πίστις οὔτε ἡ ἀγάπη οὔτε ἡ καρτερία μιᾶς ἡμέρας, ἀλλ᾿ »ὁ ὑπομείνας εἰς τέλος, οὗτος σωθήσεται«.

e, além disso, fixar uma recompensa tão grande pela partilha: uma morada eterna. Ó bom comércio! Ó divino mercado! Alguém compra a incorruptibilidade com dinheiro, e, dando as coisas perecíveis do mundo, recebe em troca uma morada eterna nos céus. Navega para lá, se és sensato; percorre, ó rico, essa festa, e, se preciso, dá a volta ao mundo inteiro; não poupes perigos nem fadigas, para que aqui compres o reino celeste. Por que te alegram tanto pedras transparentes e esmeraldas, e uma casa — alimento do fogo, brinquedo do tempo, acessório de um terremoto, alvo do capricho de um tirano? Deseja habitar nos céus e reinar com Deus; este reino te dará um homem que imita a Deus; recebendo aqui coisas pequenas, ali te fará seu companheiro por todos os séculos. Suplica para que ele receba; apressa-te, esforça-te, teme que ele te desonre — pois não lhe foi ordenado receber, mas a ti oferecer. E o Senhor não disse «dá», nem «oferece», nem «beneficia», nem «ajuda», mas «faze um amigo»; e o amigo não se faz de um só dom, mas de todo um repouso e de uma longa convivência; pois nem a fé, nem a caridade, nem a perseverança são de um só dia, mas «o que perseverar até o fim, esse se salvará».

Πῶς οὖν ὁ ἄνθρωπος ταῦτα δίδωσιν; ὅτι διὰ τὴν ἐκείνου τιμὴν καὶ εὔνοιαν καὶ οἰκείωσιν ὁ κύριος δίδωσι· »δώσω γὰρ οὐ μόνον τοῖς φίλοις, ἀλλὰ καὶ τοῖς φίλοις τῶν φίλων.« καὶ τίς οὗτός ἐστιν ὁ φίλος τοῦ θεοῦ; σὺ μὲν μὲν μὴ κρῖνε, τίς ἄξιος καὶ τίς ἀνάξιος· ἐνδέχεται γάρ σε διαμαρτεῖν περὶ τὴν δόξαν· ὡς ἐν ἀμφιβόλῳ δὲ τῆς ἀγνοίας ἄμεινον καὶ τοὺς ἀναξίους εὖ ποιεῖν διὰ τοὺς ἀξίους ἢ φυλασσόμενον· τοὺς ἧσσον ἀγαθοὺς μηδὲ τοῖς σπουδαίοις περιπεσεῖν. ἐκ μὲν γὰρ τοῦ φείδεσθαι καὶ προσποιεῖσθαι δοκιμάζειν τοὺς εὐλόγως ἢ μὴ τευξομένους ἐνδέχεταί σε καὶ θεοφιλῶν ἀμελῆσαί τινων, οὗ τὸ ἐπιτίμιον κόλασις ἔμπυρος αἰώνιος· ἐκ δὲ τοῦ προΐεσθαι πᾶσιν ἑξῆς τοῖς χρῄζουσιν ἀνάγκη πάντως εὑρεῖν τινα καὶ τῶν σῶσαι παρὰ θεῷ δυναμένων. »μὴ κρῖνε« τοίνυν, »ἵνα μὴ κριθῇς· ᾧ μέτρῳ μετρεῖς. τούτῳ καὶ ἀντιμετρηθήσεταί σοι· μέτρον καλόν. πεπιεσμένον καὶ σεσαλευμένον. ὑπερεκχυνόμενον, ἀποδοθήσεταί σοι.« πᾶσιν ἄνοιξον τὰ σπλάγχνα τοῖς τοῦ θεοῦ μαθηταῖς ἀπογεγραμμένοις. μὴ πρὸς σῶμα ἀπιδὼν ὑπερόπτως. μὴ πρὸς ἡλικίαν ἀμελῶς διατεθείς, μηδ᾿ εἴ τις ἀκτήμων ἢ δυσείμων ἢ δυσειδὴς ἢ ἀσθενὴς φαίνεται, πρὸς τοῦτο τῇ ψυχῇ δυσχεράνῃς καὶ ἀποστραφῇς. σχῆμα τοῦτ᾿ ἔστιν ἔξωθεν ἡμῖν περιβεβλημένον τῆς εἰς κόσμον παρόδου προφάσει, ἵν᾿ εἰς τὸ κοινὸν τοῦτο παιδευτήριον εἰσελθεῖν δυνηθῶμεν· ἀλλ᾿ ἔνδον κρυπτὸς ἐνοικεῖ ὁ πατὴρ καὶ ὁ τούτου παῖς ὁ ὑπὲρ ἡμῶν ἀποθανὼν καὶ μεθ᾿ ἡμῶν ἀναστάς.

Como, pois, dá o homem estas coisas? Porque é por honra, benevolência e afeição a ele que o Senhor dá: «pois darei não só aos amigos, mas também aos amigos dos amigos.» E quem é este amigo de Deus? Tu, porém, não julgues quem é digno e quem não é — pois podes enganar-te no juízo; e, na dúvida da ignorância, é melhor fazer o bem também aos indignos, por causa dos dignos, do que, por precaução, deixar de encontrar os menos bons e assim também não alcançar os dignos. Pois, ao poupares e fingires discernir os que provavelmente hão de merecer ou não, podes negligenciar até mesmo alguns amados de Deus — cuja pena seria o castigo ígneo e eterno; mas, ao dares indistintamente a todos os que necessitam, é absolutamente certo que encontrarás também alguns capazes de te salvar junto a Deus. «Não julgueis», pois, «para que não sejais julgados; com a medida com que medirdes, com essa mesma vos será medido de volta — uma boa medida, recalcada, sacudida e transbordante, vos será dada.» Abre as entranhas a todos os que estão inscritos como discípulos de Deus, sem olhar com desdém para o corpo, sem te desinteressares pela idade, e, se alguém parecer sem posses, mal vestido, de má aparência ou débil, não te aborreças na alma nem te afastes por causa disso. Esta é uma aparência exterior que nos foi posta sob o pretexto da passagem para este mundo, para que pudéssemos entrar nesta escola comum; mas por dentro habita, oculto, o Pai, e o seu Filho, que morreu por nós e ressuscitou conosco.

Τοῦτο τὸ σχῆμα τὸ βλεπόμενον ἐξαπατᾷ τὸν θάνατον καὶ τὸν διάβολον· ὁ γὰρ ἐντὸς πλοῦτος καὶ τὸ κάλλος αὐτοῖς ἀθέατός ἐστι· καὶ μαίνονται περὶ τὸ σαρκίον, οὗ καταφρονοῦσιν ὡς ἀσθενοῦς. τῶν ἔνδον ὄντες τυφλοὶ κτημάτων, οὐκ ἐπιστάμενοι πηλίκον τινὰ »θησαυρὸν ἐν ὀστρακίνῳ σκεύει« βαστάζομεν, δυνάμει θεοῦ πατρὸς καὶ αἵματι θεοῦ παιδὸς καὶ δρόσῳ πνεύματος ἁγίου περιτετειχισμένον. ἀλλὰ σύ γε μὴ ἐξαπατηθῇς. ὁ γεγευμένος ἀληθείας καὶ κατηξιωμένος τῆς μεγάλης λυτρώσεως, ἀλλὰ τὸ ἐναντίον τοῖς ἄλλοις ἀνθρώποις σεαυτῷ κατάλεξον στρατὸν ἄοπλον, ἀπόλεμον, ἀναίμακτον, ἀόργητον, ἀμίαντον, γέροντας θεοσεβεῖς. ὀρφανοὺς θεοφιλεῖς, χήρας πραότητι ὡπλισμένας. ἄνδρας ἀγάπῃ κεκοσμημένους. τοιούτους κτῆσαι τῷ σῷ πλούτῳ καὶ τῷ σώματι καὶ τῇ ψυχῇ δορυφόρους, ὧν στρατηγεῖ θεός. δι᾿ οὓς καὶ ναῦς βαπτιζομένη κουφίζεται, μόναις ἁγίων εὐχαῖς κυβερνωμένη. καὶ νόσος ἀκμάζουσα δαμάζεται, χειρῶν ἐπιβολαῖς διωκομένη. καὶ προσβολὴ λῃστῶν ἀφοπλίζεται, εὐχαῖς εὐσεβέσι σκυλευομένη, καὶ δαιμόνων βία θραύεται προστάγμασι συντόνοις ἐλεγχομένη.

Esta aparência visível engana a morte e o diabo; pois a riqueza e a beleza interiores lhes são invisíveis, e eles se enfurecem contra a carne, que desprezam como fraca, cegos que são para os bens interiores, sem saber quão grande «tesouro trazemos em vaso de barro», cercado pelo poder de Deus Pai, pelo sangue do Filho de Deus e pelo orvalho do Espírito Santo. Mas tu não te deixes enganar — tu, que provaste a verdade e foste julgado digno da grande redenção — mas, ao contrário dos outros homens, arrola para ti mesmo um exército sem armas, sem guerra, sem sangue, sem ira, sem mancha: anciãos piedosos, órfãos amados de Deus, viúvas armadas de mansidão, homens ornados de caridade. Adquire tais guardas para o teu corpo, para a tua alma e para a tua riqueza — guardas cujo general é Deus. Por causa deles, também o navio que naufraga se aligeira, guiado somente pelas orações dos santos; e a doença em seu auge se doma, expulsa pela imposição das mãos; e o ataque dos salteadores se desarma, despojado por orações piedosas; e a violência dos demônios se quebra, repreendida por ordens firmes.

Ἐνεργοὶ οὗτοι πάντες [οἱ] στρατιῶται καὶ φύλακες βέβαιοι. οὐδεὶς ἀργός, οὐδεὶς ἀχρεῖος. ὃ μὲν ἐξαιτήσασθαί σε δύναται παρὰ θεοῦ. ὅ δὲ παραμυθήσασθαι κάμνοντα, ὃ δὲ δακρῦσαι καὶ στενάξαι συμπαθῶς ὑπὲρ σοῦ πρὸς τὸν κύριον τῶν ὅλων, ὅ δὲ διδάξαι τι τῶν πρὸς τὴν σωτηρίαν χρησίμων, ὃ δὲ νουθετῆσαι μετὰ παρρησίας, ὃ δὲ συμβουλεῦσαι μετ᾿ εὐνοίας, πάντες δὲ φιλεῖν ἀληθῶς, ἀδόλως, ἀφόβως. ἀνυποκρίτως, ἀκολακεύτως. ἀπλάστως. ὦ γλυκεῖαι θεραπεῖαι φιλούντων, ὦ μακάριοι διακονίαι θαρρούντων, ὦ πίστις εἰλικρινὴς θεὸν μόνον δεδιότων, ὦ λόγων ἀλήθεια παρὰ τοῖς ψεύσασθαι μὴ δυναμένοις, ὦ κάλλος ἔργων παρὰ τοῖς θεῷ διακονεῖν πεπεισμένοις. πείθειν θεόν, ἀρέσκειν θεῷ· οὐ σαρκὸς τῆς σῆς ἅπτεσθαι δοκοῦσιν. ἀλλὰ τῆς ἑαυτοῦ ψυχῆς ἕκαστος, οὐκ ἀδελφῷ λαλεῖν, ἀλλὰ τῷ βασιλεῖ τῶν αἰώνων ἐν σοὶ κατοικοῦντι.

Ativos são todos estes soldados, e guardas firmes; nenhum é ocioso, nenhum é inútil. Um pode interceder por ti junto a Deus; outro, consolar-te quando adoeces; outro, chorar e gemer com compaixão por ti diante do Senhor de todas as coisas; outro, ensinar-te algo útil para a salvação; outro, admoestar-te com franqueza; outro, aconselhar-te com benevolência; e todos, amar-te verdadeiramente, sem dolo, sem temor, sem hipocrisia, sem lisonja, sem fingimento. Ó doces cuidados dos que amam! Ó bem-aventurados serviços dos que têm confiança! Ó fé sincera dos que só a Deus temem! Ó verdade das palavras dos que não podem mentir! Ó beleza das obras dos que estão persuadidos a servir a Deus, a persuadir a Deus, a agradar a Deus! Não parecem tocar a tua carne, mas cada um toca a sua própria alma; não falam a um irmão, mas ao Rei dos séculos que habita em ti.

Πάντες οὖν οἱ πιστοὶ καλοὶ καὶ θεοπρεπεῖς καὶ τῆς προσηγορίας ἄξιοι, ἣν ὥσπερ διάδημα περίκεινται. οὐ μὴν ἀλλ᾿ εἰσὶν ἤδη τινὲς καὶ τῶν ἐκλεκτῶν ἐκλεκτότεροι, καὶ τοσούτῳ μᾶλλον ᾗ ἧττον ἐπίσημοι, τρόπον τινὰ ἐκ τοῦ κλύδωνος τοῦ κόσμου νεωλκοῦντες ἑαυτοὺς καὶ ἐπανάγοντες ἐπ᾿ ἀσφαλές, οὐ βουλόμενοι δοκεῖν ἅγιοι. κἂν εἴπῃ τις, αἰσχυνόμενοι, ἐν βάθει γνώμης ἀποκρύπτοντες τὰ ἀνεκλάλητα μυστήρια. καὶ τὴν αὑτῶν εὐγένειαν ὑπερηφανοῦντες ἐν κόσμῳ βλέπεσθαι, οὓς ὁ λόγος »φῶς τοῦ κόσμου« καὶ »ἅλας τῆς γῆς« καλεῖ. τοῦτ᾿ ἔστι τὸ σπέρμα, εἰκὼν καὶ ὁμοίωσις θεοῦ, καὶ τέκνον αὐτοῦ γνήσιον καὶ κληρονόμον, ὥσπερ ἐπί τινα ξενιτείαν ἐνταῦθα πεμπόμενον ὑπὸ μεγάλης οἰκονομίας καὶ ἀναλογίας τοῦ πατρός· δι᾿ ὃ καὶ τὰ φανερὰ καὶ τὰ ἀφανῆ τοῦ κόσμου δεδημιούργηται, τὰ μὲν εἰς δουλείαν, τὰ δὲ εἰς ἄσκησιν. τὰ δὲ εἰς μάθησιν αὐτῷ. καὶ πάντα, μέχρις ἂν ἐνταῦθα τὸ σπέρμα μένῃ. συνέχεται, καὶ συναχθέντος αὐτοῦ πάντα τάχιστα λυθήσεται.

Todos os fiéis, portanto, são bons e dignos de Deus, e merecedores do título que trazem como um diadema. Não obstante, há já alguns que são mais escolhidos ainda que os escolhidos, e tanto mais quanto menos se destacam, retirando-se de certo modo do turbilhão do mundo e conduzindo-se a lugar seguro, não querendo parecer santos — envergonhando-se, se assim se pode dizer, ocultando no fundo do pensamento os mistérios inefáveis, e desdenhando ver a sua própria nobreza notada no mundo; estes são os que a palavra chama «luz do mundo» e «sal da terra». Esta é a semente, imagem e semelhança de Deus, filho legítimo e herdeiro seu, enviado aqui como que para uma peregrinação, por grande economia e proporção do Pai; por causa dela foram criadas as coisas visíveis e invisíveis do mundo — umas para servidão, outras para exercício, outras para o seu aprendizado; e tudo se mantém coeso enquanto a semente permanece aqui; e, uma vez ela reunida, tudo se dissolverá rapidamente.

Τί γὰρ ἔτι δεῖ; θεῶ τὰ τῆς ἀγάπης μυστήρια, καὶ τότε ἐποπτεύσεις τὸν κόλπον τοῦ πατρός, ὃν ὁ μονογενὴς θεὸς μόνος ἐξηγήσατο. ἐστι δὲ καὶ αὐτὸς ὁ θεὸς ἀγάπη καὶ δι᾿ ἀγάπην ἡμῖν ἐθεάθη. καὶ τὸ μὲν ἄρρητον αὐτοῦ πατήρ. τὸ δὲ εἰς ἡμᾶς συμπαθὲς γέγονε μήτηρ. ἀγαπήσας ὁ πατὴρ ἐθηλύνθη. καὶ τούτου μέγα σημεῖον ὃν αὐτὸς ἐγέννησεν ἐξ αὑτοῦ· καὶ ὁ τεχθεὶς ἐξ ἀγάπης καρπὸς ἀγάπη. διὰ τοῦτο καὶ αὐτὸς κατῆλθε. διὰ τοῦτο ἄνθρωπον ἐνέδυ. διὰ τοῦτο τὰ ἀνθρώπων ἑκὼν ἔπαθεν. ἵνα πρὸς τὴν ἡμετέραν ἀσθένειαν οὓς ἠγάπησε μετρηθεὶς ἡμᾶς πρὸς τὴν ἑαυτοῦ δύναμιν ἀντιμετρήσῃ. καὶ μέλλων σπένδεσθαι καὶ λύτρον ἑαυτὸν ἐπιδιδοὺς καινὴν ἡμῖν διαθήκην καταλιμπάνει· »ἀγάπην ὑμῖν δίδωμι τὴν ἐμήν.« τίς δέ ἐστιν αὕτη καὶ πόση; ὑπὲρ ἡμῶν ἑκάστου κατέθηκε τὴν ψυχὴν τὴν ἀνταξίαν τῶν ὅλων· ταύτην ἡμᾶς ὑπὲρ ἀλλήλων ἀνταπαιτεῖ. εἰ δὲ τὰς ψυχὰς ὀφείλομεν τοῖς ἀδελφοῖς. καὶ τοιαύτην τὴν συνθήκην πρὸς τὸν σωτῆρα ἀνθωμολογήμεθα. ἔτι τὰ τοῦ κόσμου. τὰ πτωχὰ καὶ ἀλλότρια καὶ παραρρέοντα. καθείρξομεν ταμιευόμενοι; ἀλλήλων ἀποκλείσομεν, ἃ μετὰ μικρὸν ἕξει τὸ πῦρ; θείως γε καὶ ἐπιπνόως ὁ Ἰωάννης »ὁ μὴ φιλῶν« φησὶ »τὸν ἀδελφὸν ἀνθρωποκτόνος ἐστί«, σπέρμα τοῦ Κάιν, θρέμμα τοῦ διαβόλου. θεοῦ σπλάγχνον οὐκ ἔχει, ἐλπίδα κρειττόνων οὐκ ἔχει. ἄσπορός ἐστιν, ἄγονός ἐστιν. οὐκ ἔστι κλῆμα τῆς ἀεὶ ζώσης ὑπερουρανίας ἀμπέλου, ἐκκόπτεται, τὸ πῦρ ἄθρουν ἀναμένει.

Que mais é preciso, pois? Contempla os mistérios do amor, e então verás o seio do Pai, que só o Deus unigênito revelou. E o próprio Deus é amor, e por amor se deixou ver por nós. E o que nele é inefável é Pai; mas o que se compadeceu de nós tornou-se Mãe: amando, o Pai se afeminou; e grande sinal disto é aquele que ele mesmo gerou de si mesmo; e o fruto nascido do amor é amor. Por isso ele mesmo desceu; por isso se revestiu de homem; por isso, voluntariamente, sofreu as coisas dos homens, para que, tendo-se medido pela nossa fraqueza, nos medisse de volta pelo seu próprio poder, a nós, que amou. E, prestes a ser derramado como libação, entregando-se a si mesmo como resgate, deixa-nos uma nova aliança: «Dou-vos o meu amor.» E qual é este, e quão grande? Por cada um de nós entregou a sua vida, de valor equivalente ao de todas as coisas; e esta mesma vida ele exige de nós, uns pelos outros. Se devemos, pois, as almas aos irmãos — e é este o pacto que firmamos com o Salvador —, reteremos ainda, entesourando-as, as coisas do mundo, pobres, alheias e passageiras? Recusaremos umas aos outros aquilo que em breve o fogo há de ter? Divina e inspiradamente diz João: «Quem não ama o irmão é homicida» — semente de Caim, criatura do diabo. Não tem entranhas de Deus, não tem esperança de bens melhores; é infértil, é estéril; não é ramo da videira supraceleste que vive para sempre; é cortado; o fogo, todo inteiro, o aguarda.

Σὺ δὲ μάθε τὴν »καθ᾿ ὑπερβολὴν ὁδόν«, ἣν δείκνυσι Παῦλος ἐπὶ σωτηρίαν· »ἡ ἀγάπη τὰ ἑαυτῆς οὐ ζητεῖ«, ἀλλ᾿ ἐπὶ τὸν ἀδελφὸν ἐκκέχυται· περὶ τοῦτον ἐπτόηται, περὶ τοῦτον σωφρόνως μαίνεται. »ἀγάπη καλύπτει πλῆθος ἁμαρτιῶν· ἡ τελεία ἀγάπη ἐκβάλλει τὸν φόβον· οὐ περπερεύεται, οὐ φυσιοῦται. οὐκ ἐπιχαίρει τῇ ἀδικίᾳ, συγχαίρει δὲ τῇ ἀληθείᾳ· πάντα στέγει. πάντα πιστεύει, πάντα ἐλπίζει. πάντα ὑπομένει. ἡ ἀγάπη οὐδέποτε ἐκπίπτει, προφητεῖαι καταργοῦνται. γλῶσσαι παύονται, ἰάσεις ἐπὶ γῆς καταλείπονται. μένει δὲ τὰ τρία ταῦτα, πίστις, ἐλπίς, ἀγάπη· μείζων δὲ ἐν τούτοις ἡ ἀγάπη.« καὶ δικαίως· πίστις μὲν γὰρ ἀπέρχεται, ὅταν αὐτοψίᾳ πεισθῶμεν ἰδόντες θεόν, καὶ ἐλπὶς ἀφανίζεται τῶν ἐλπισθέντων ἀποδοθέντων, ἀγάπη δὲ εἰς πλήρωμα συνέρχεται καὶ μᾶλλον αὔξεται τῶν τελείων παραδοθέντων. ἐὰν ταύτην ἐμβάληταί τις τῇ ψυχῇ, δύναται, κἂν ἐν ἁμαρτήμασιν ᾖ γεγεννημένος, κἂν πολλὰ τῶν κεκωλυμένων εἰργασμένος, αὐξήσας τὴν ἀγάπην καὶ μετάνοιαν καθαρὰν λαβὼν ἀναμαχέσασθαι τὰ ἐπταισμένα. μηδὲ γὰρ τοῦτο εἰς ἀπόγνωσίν σοι καὶ ἀπόνοιαν καταλελείφθω, εἰ καὶ τὸν πλούσιον μάθοις ὅστις ἐστὶν

Aprende tu, porém, o «caminho por excelência», que Paulo mostra para a salvação: «A caridade não busca o que é seu», mas se derrama sobre o irmão; por ele se comove, por ele enlouquece sensatamente. «A caridade cobre uma multidão de pecados; a caridade perfeita expulsa o temor; não se ostenta, não se ensoberbece; não se alegra com a injustiça, mas se alegra com a verdade; tudo suporta, tudo crê, tudo espera, tudo sofre. A caridade jamais decai; as profecias serão abolidas, as línguas cessarão, as curas na terra terão fim; mas permanecem estas três coisas: fé, esperança, caridade; e a maior destas é a caridade.» E com razão: pois a fé desaparece quando somos persuadidos pela visão direta, vendo a Deus; e a esperança se dissolve quando o que se esperava já foi concedido; mas a caridade se completa em plenitude e cresce ainda mais quando as coisas perfeitas já foram entregues. Se alguém a introduzir na alma, pode, ainda que tenha nascido em pecados, ainda que tenha cometido muitas coisas proibidas, aumentando a caridade e recebendo um arrependimento puro, reconquistar o que perdeu. Que isto não te seja deixado para desespero e desatino, ainda que venhas a saber quem é o rico

ὁ χώραν ἐν οὐρανοῖς οὐκ ἔχων καὶ τίνα τρόπον τοῖς οὖσι χρώμενος ἄν τις τό τε ἐπίρρητον τοῦ πλούτου καὶ χαλεπὸν εἰς ζωὴν διαφύγοι καὶ δύναιτο τῶν αἰωνίων [τῶν] ἀγαθῶν ἐπαύρασθαι, εἴη δὲ τετυχηκὼς ἢ δι᾿ ἄγνοιαν ἢ δι᾿ ἀσθένειαν ἢ περίστασιν ἀκούσιον μετὰ τὴν σφραγῖδα καὶ τὴν λύτρωσιν περιπετής τισιν ἁμαρτήμασιν ἢ παραπτώμασιν, ὡς ὑπενηνέχθαι τέλεον, ὅτι οὗτος κατεψήφισται παντάπασιν ὑπὸ τοῦ θεοῦ. παντὶ γὰρ τῷ μετ᾿ ἀληθείας ἐξ ὅλης τῆς καρδίας ἐπιστρέψαντι πρὸς τὸν θεὸν ἀνεῴγασιν αἱ θύραι καὶ δέχεται τρισάσμενος πατὴρ υἱὸν ἀληθῶς μετανοοῦντα· ἡ δ᾿ ἀληθινὴ μετάνοια τὸ μηκέτι τοῖς αὐτοῖς ἔνοχον εἶναι, ἀλλὰ ἄρδην ἐκριζῶσαι τῆς ψυχῆς ἐφ᾿ οἷς ἑαυτοῦ κατέγνω θάνατον ἁμαρτήμασιν· τούτων γὰρ ἀναιρεθέντων αὖθις εἰς σὲ θεὸς εἰσοικισθήσεται. μεγάλην γάρ φησι καὶ ἀνυπέρβλητον εἶναι χαρὰν καὶ ἑορτὴν ἐν οὐρανοῖς τῷ πατρὶ καὶ τοῖς ἀγγέλοις ἑνὸς ἁμαρτωλοῦ ἐπιστρέψαντος καὶ μετανοήσαντος. διὸ καὶ κέκραγεν· »ἔλεον θέλω καὶ οὐ θυσίαν· οὐ βούλομαι τὸν θάνατον τοῦ ἁμαρτωλοῦ, ἀλλὰ τὴν μετάνοιαν· κἂν ὦσιν αἱ ἁμαρτίαι ὑμῶν ὡς φοινικοῦν ἔριον, ὡς χιόνα λευκανῶ, κἂν μελάντερον τοῦ σκότους, ὡς ἔριον λευκὸν ἐκνίψας ποιήσω.« θεῷ γὰρ μόνῳ δυνατὸν ἄφεσιν ἁμαρτιῶν παρασχέσθαι καὶ μὴ λογίσασθαι παραπτώματα, ὅπου γε καὶ ἡμῖν παρακελεύεται τῆς ἡμέρας ἑκάστης ὁ κύριος ἀφιέναι τοῖς ἀδελφοῖς μετανοοῦσιν. εἰ δὲ ἡμεῖς πονηροὶ ὄντες ἴσμεν ἀγαθὰ δόματα διδόναι. πόσῳ μᾶλλον »ὁ πατὴρ τῶν οἰκτιρμῶν«. ὁ ἀγαθὸς πατὴρ »πάσης παρακλήσεως«. ὁ πολύσπλαγχνος καὶ πολυέλεος πέφυκε μακροθυμεῖν· τοὺς ἐπιστρέψαντας περιμένει· ἐπιστρέψαι δέ ἐστιν ὄντως ἀπὸ τῶν ἁμαρτημάτων τὸ παύσασθαι καὶ μηκέτι βλέπειν εἰς τὰ ὀπίσω.

que não tem lugar nos céus, e de que modo alguém, usando dos bens que possui, poderia escapar da acusação e da dificuldade da riqueza para a vida, e poderia usufruir dos bens eternos, tendo, porém, incorrido — seja por ignorância, seja por fraqueza, seja por circunstância involuntária, depois do selo e da redenção — em certos pecados ou faltas, de modo a parecer totalmente arrastado, que este está definitivamente condenado por Deus. Pois para todo aquele que, com verdade, se converte a Deus de todo o coração, as portas estão abertas, e o Pai, alegre em triplo, acolhe o filho verdadeiramente arrependido; e o verdadeiro arrependimento é não estar mais sujeito às mesmas coisas, mas desarraigar totalmente da alma os pecados pelos quais se condenou a si mesmo à morte; pois, uma vez removidos estes, Deus tornará a habitar em ti. Pois diz que há grande e insuperável alegria e festa nos céus, para o Pai e os anjos, por um único pecador que se converte e se arrepende. Por isso também clama: «Misericórdia quero, e não sacrifício; não quero a morte do pecador, mas o arrependimento; ainda que os vossos pecados sejam como lã tinta de escarlate, eu os branquearei como a neve; ainda que sejam mais negros que as trevas, eu os lavarei e os farei como lã branca.» Pois só a Deus é possível conceder a remissão dos pecados e não levar em conta as faltas, já que também a nós ele ordena, todos os dias, perdoar aos irmãos que se arrependem. Se nós, sendo maus, sabemos dar boas dádivas, quanto mais «o Pai das misericórdias», o bom Pai «de toda consolação», o muito compassivo e muito misericordioso, é por natureza paciente; espera pelos que se convertem; e converter-se verdadeiramente dos pecados é cessar e não mais olhar para trás.

Τῶν μὲν οὖν προγεγενημένων θεὸς δίδωσιν ἄφεσιν. τῶν δὲ ἐπιόντων αὐτὸς ἕκαστος ἑαυτῷ. καὶ τοῦτ᾿ ἔστι μεταγνῶναι τὸ καταγνῶναι τῶν παρῳχημένων καὶ αἰτήσασθαι τούτων ἀμνηστίαν παρὰ πατρός, ὃς μόνος τῶν ἁπάντων οἷός τέ ἐστιν ἄπρακτα ποιῆσαι τὰ πεπραγμένα ἐλέῳ τῷ παρ᾿ αὑτοῦ καὶ δρόσῳ πνεύματος ἀπαλείψας τὰ προημαρτημένα. »ἐφ᾿ οἷς γὰρ ἂν εὕρω ὑμᾶς«, φησίν, »ἐπὶ τούτοις καὶ κρινῶ·« καὶ παρ᾿ ἕκαστα βοᾷ τὸ τέλος πάντων· ὥστε καὶ τῷ τὰ μέγιστα εὖ πεποιηκότι κατὰ τὸν βίον, ἐπὶ δὲ τοῦ τέλους ἐξοκείλαντι πρὸς κακίαν, ἀνόνητοι πάντες οἱ πρόσθεν πόνοι, ἐπὶ τῆς καταστροφῆς τοῦ δράματος ἐξάθλῳ γενομένῳ, τῷ τε χεῖρον καὶ ἐπισεσυρμένως βιώσαντι πρότερον ἔστιν ὕστερον μετανοήσαντι πολλοῦ χρόνου πολιτείαν πονηρὰν ἐκνικῆσαι τῷ μετὰ τὴν μετάνοιαν χρόνῳ· ἀκριβείας δὲ δεῖ πολλῆς, ὥσπερ τοῖς μακρᾷ νόσῳ πεπονηκόσι σώμασι διαίτης χρεία καὶ προσοχῆς πλείονος. ὁ κλέπτης, ἄφεσιν βούλει λαβεῖν; μηκέτι κλέπτε· ὁ μοιχεύσας, μηκέτι πυρούσθω· ὁ πορνεύσας, λοιπὸν ἁγνευέτω· ὁ ἁρπάσας, ἀποδίδου καὶ προσαποδίδου· ὁ ψευδομάρτυς. ἀλήθειαν ἄσκησον· ὁ ἐπίορκος, μηκέτι ὄμνυε· καὶ τὰ ἄλλα πάθη σύντεμε, ὀργήν, ἐπιθυμίαν, λύπην. φόβον, ἵνα εὑρεθῇς ἐπὶ τῆς ἐξόδου πρὸς τὸν ἀντίδικον ἐνταῦθα διαλελύσθαι φθάνων. ἔστιν μὲν οὖν ἀδύνατον ἴσως ἀθρόως ἀποκόψαι πάθη σύντροφα, ἀλλὰ μετὰ θεοῦ δυνάμεως καὶ ἀνθρωπείας ἱκεσίας καὶ ἀδελφῶν βοηθείας καὶ εἰλικρινοῦς μετανοίας καὶ συνεχοῦς μελέτης κατορθοῦται.

Das coisas passadas, portanto, Deus concede o perdão; das que hão de vir, cada um a si mesmo. E isto é arrepender-se: condenar o que já passou e pedir por isso anistia ao Pai, que só ele, entre todos, é capaz de tornar não feito o que foi feito, apagando os pecados anteriores com a sua própria misericórdia e com o orvalho do Espírito. «Pois no estado em que eu vos encontrar», diz ele, «nesse mesmo hei de julgar-vos»; e a cada instante ele proclama o fim de todas as coisas. De modo que, mesmo para quem tiver feito o maior bem durante a vida, mas, no fim, resvalar para o mal, todos os esforços anteriores são inúteis, tendo ele naufragado no desfecho do drama; e, ao contrário, para quem viveu antes de modo pior e desregrado, é possível, arrependendo-se depois, superar com o tempo posterior ao arrependimento uma longa vida de má conduta; mas é preciso muita exatidão, assim como os corpos abatidos por longa doença precisam de dieta e de maior cuidado. Tu, ladrão, queres receber o perdão? Não roubes mais. Tu, adúltero, não te inflames mais. Tu, que te prostituíste, sê doravante casto. Tu, que roubaste, restitui e restitui com acréscimo. Tu, falso testemunho, pratica a verdade. Tu, perjuro, não jures mais; e corta as outras paixões — a ira, o desejo, a tristeza, o medo — para que sejas encontrado, na hora da saída, já reconciliado aqui com o teu adversário. É, sem dúvida, impossível talvez cortar de uma vez as paixões que nos são inatas, mas isso se consegue com o poder de Deus, a súplica humana, o auxílio dos irmãos, o arrependimento sincero e a prática contínua.

Διὸ δεῖ πάντως σε τὸν σοβαρὸν καὶ δυνατὸν καὶ πλούσιον ἐπιστήσασθαι ἑαυτῷ τινα ἄνθρωπον θεοῦ καθάπερ ἀλείπτην καὶ κυβερνήτην. αἰδοῦ κἂν ἕνα, φοβοῦ κἂν ἕνα, μελέτησον ἀκούειν κἂν ἑνὸς παρρησιαζομένου καὶ στύφοντος ἅμα καὶ θεραπεύοντος. οὐδὲ γὰρ τοῖς ὀφθαλμοῖς συμφέρει τὸν ἀεὶ χρόνον ἀκολάστοις μένειν, ἀλλὰ καὶ δακρῦσαι καὶ δηχθῆναί ποτε ὑπὲρ τῆς ὑγείας τῆς πλείονος. οὕτω καὶ ψυχῇ διηνεκοῦς ἡδονῆς οὐδὲν ὀλεθριώτερον· ἀποτυφλοῦται γὰρ ἀπὸ τῆς τήξεως, ἐὰν ἀκίνητος τῷ παρρησιαζομένῳ διαμείνῃ λόγῳ. τοῦτον καὶ ὀργισθέντα φοβήθητι, καὶ στενάξαντα † λυπήθητι, καὶ ὀργὴν παύοντα αἰδέσθητι, καὶ κόλασιν παραιτούμενον φθάσον. οὗτος ὑπὲρ σοῦ πολλὰς νύκτας ἀγρυπνησάτω, πρεσβεύων ὑπὲρ σοῦ πρὸς θεὸν καὶ λιτανείαις συνήθεσι μαγεύων τὸν πατέρα· οὐ γὰρ ἀντέχει τοῖς τέκνοις αὐτοῦ τὰ σπλάγχνα δεομένοις. δεήσεται δὲ καθαρῶς ὑπὸ σοῦ προτιμώμενος ὡς ἄγγελος τοῦ θεοῦ καὶ μηδὲν ὑπὸ σοῦ λυπούμενος, ἀλλ᾿ ὑπὲρ σοῦ. τοῦτό ἐστι μετάνοια ἀνυπόκριτος. »θεὸς οὐ μυκτηρίζεται« οὐδὲ προσέχει κενοῖς ῥήμασι· μόνος γὰρ ἀνακρίνει μυελοὺς καὶ νεφροὺς καρδίας καὶ τῶν ἐν πυρὶ κατακούει καὶ τῶν ἐν κοιλίᾳ κήτους ἱκετευόντων ἐξακούει καὶ πᾶσιν ἐγγύς ἐστι τοῖς πιστεύουσι καὶ πόρρω τοῖς ἀθέοις, ἂν μὴ μετανοήσωσιν.

Por isso convém a ti, ó soberbo, poderoso e rico, estabelecer para ti mesmo algum homem de Deus, como um treinador e um piloto. Reverencia ao menos a um, teme ao menos a um, aprende a ouvir ao menos um que fale com franqueza, ao mesmo tempo repreendendo e curando. Pois nem mesmo aos olhos convém permanecer sempre licenciosos, mas convém, às vezes, chorar e sofrer alguma mordida, em favor de uma saúde maior. Assim também para a alma nada é mais funesto que o prazer contínuo; pois ela se cega pela dissolução, se permanecer imóvel à palavra que fala com franqueza. Teme a este homem quando se irar, entristece-te quando ele gemer, respeita-o quando cessar sua ira, e antecipa-te a ele quando estiver renunciando a castigar-te. Que ele vele por ti muitas noites, intercedendo por ti junto a Deus e encantando o Pai com súplicas costumeiras; pois as entranhas de Deus não resistem aos filhos que suplicam. Ele suplicará com pureza, sendo por ti honrado como anjo de Deus, e não entristecido por ti, mas por ti preocupado. Isto é o arrependimento não hipócrita. «Deus não se deixa escarnecer», nem atenta a palavras vãs; pois só ele examina a medula e os rins do coração, e ouve os que estão no fogo, e escuta os que suplicam no ventre do monstro marinho, e está próximo de todos os que creem, e longe dos ímpios, se não se arrependerem.

Ἵνα δὲ ἐπιθαρρήσῃς, οὕτω μετανοήσας ἀληθῶς, ὅτι σοὶ μένει σωτηρίας ἐλπὶς ἀξιόχρεως, ἄκουσον μῦθον οὐ μῦθον, ἀλλὰ ὄντα λόγον περὶ Ἰωάννου τοῦ ἀποστόλου παραδεδομένον καὶ μνήμῃ πεφυλαγμένον. ἐπειδὴ γὰρ τοῦ τυράννου τελευτήσαντος ἀπὸ τῆς Πάτμου τῆς νήσου μετῆλθεν ἐπὶ τὴν Ἔφεσον. ἀπῄει παρακαλούμενος καὶ ἐπὶ τὰ πλησιόχωρα τῶν ἐθνῶν, ὅπου μὲν ἐπισκόπους καταστήσων. ὅπου δὲ ὅλας ἐκκλησίας ἁρμόσων, ὅπου δὲ κλῆρον ἕνα γέ τινα κληρώσων τῶν ὑπὸ τοῦ πνεύματος σημαινομένων. ἐλθὼν οὖν καὶ ἐπί τινα τῶν οὐ μακρὰν πόλεων, ἧς καὶ τοὔνομα λέγουσιν ἔνιοι, καὶ τὰ ἄλλα ἀναπαύσας τοὺς ἀδελφούς, ἐπὶ πᾶσι τῷ καθεστῶτι προσβλέψας ἐπισκόπῳ. νεανίσκον ἱκανὸν τῷ σώματι καὶ τὴν ὄψιν ἀστεῖον καὶ θερμὸν τὴν ψυχὴν ἰδών, »τοῦτον« ἔφη »σοὶ παρακατατίθεμαι μετὰ πάσης σπουδῆς ἐπὶ τῆς ἐκκλησίας καὶ τοῦ Χριστοῦ μάρτυρος«. τοῦ δὲ δεχομένου καὶ πάνθ᾿ ὑπισχνουμένου καὶ πάλιν τὰ αὐτὰ διετείνατο καὶ διεμαρτύρατο. εἶτα ὃ μὲν ἀπῆρεν ἐπὶ τὴν Ἔφεσον, ὁ δὲ πρεσβύτερος ἀναλαβὼν οἴκαδε τὸν παραδοθέντα νεανίσκον ἔτρεφε, συνεῖχεν. ἔθαλπε, τὸ τελευταῖον ἐφώτισε· καὶ μετὰ τοῦτο ὑφῆκε τῆς πλείονος ἐπιμελείας καὶ παραφυλακῆς, ὡς τὸ τέλειον αὐτῷ φυλακτήριον ἐπιστήσας, τὴν σφραγῖδα τοῦ κυρίου. τῷ δὲ ἀνέσεως πρὸ ὥρας λαβομένῳ προσφθείρονταί τινες ἥλικες ἀργοὶ καὶ ἀπερρωγότες, ἐθάδες κακῶν· καὶ πρῶτον μὲν δι᾿ ἑστιάσεων πολυτελῶν αὐτὸν ὑπάγονται. εἶτά που καὶ νύκτωρ ἐπὶ λωποδυσίαν ἐξιόντες συνεπάγονται, εἶτά τι καὶ μεῖζον συμπράττειν ἠξίουν. ὃ δὲ κατ᾿ ὀλίγον προσειθίζετο καὶ διὰ μέγεθος φύσεως ἐκστὰς ὥσπερ ἄστομος καὶ εὔρωστος ἵππος ὀρθῆς ὁδοῦ καὶ τὸν χαλινὸν ἐνδακὼν μειζόνως κατὰ τῶν βαράθρων ἐφέρετο. ἀπογνοὺς δὲ τελέως τὴν ἐν θεῷ σωτηρίαν οὐδὲν ἔτι μικρὸν διενοεῖτο, ἀλλὰ μέγα τι πράξας, ἐπειδήπερ ἅπαξ ἀπολώλει, ἴσα τοῖς ἄλλοις παθεῖν ἠξίου. αὐτοὺς δὴ τούτους ἀναλαβὼν καὶ λῃστήριον συγκροτήσας, ἕτοιμος λῄσταρχος ἦν, βιαιότατος, μιαιφονώτατος, χαλεπώτατος. χρόνος ἐν μέσῳ, καί τινος ἐπιπεσούσης χρείας ἀνακαλοῦσι τὸν Ἰωάννην. ὃ δέ, ἐπεὶ τὰ ἄλλα ὧν χάριν ἧκεν κατεστήσατο, »ἄγε δή«, ἔφη. »ὦ ἐπίσκοπε, τὴν παραθήκην ἀπόδος ἡμῖν, ἣν ἐγώ τε καὶ ὁ Χριστός σοι παρακατεθέμεθα ἐπὶ τῆς ἐκκλησίας, ἧς προκαθέζῃ. μάρτυρος.« ὃ δὲ τὸ μὲν πρῶτον ἐξεπλάγη, χρήματα οἰόμενος. ἅπερ οὐκ ἔλαβε, συκοφαντεῖσθαι, καὶ οὔτε πιστεύειν εἶχεν ὑπὲρ ὧν οὐκ εἶχεν οὔτε ἀπιστεῖν Ἰωάννῃ· ὡς δὲ »τὸν νεανίσκον« εἶπεν »ἀπαιτῶ καὶ τὴν ψυχὴν τοῦ ἀδελφοῦ«, στενάξας κάτωθεν ὁ πρεσβύτης καί τι καὶ ἐπιδακρύσας, »ἐκεῖνος« ἔφη »τέθνηκε«. »πῶς καὶ τίνα θάνατον;« »θεῷ τέθνηκεν« εἶπεν· »ἀπέβη γὰρ πονηρὸς καὶ ἐξώλης καί, τὸ κεφάλαιον. λῃστής, καὶ νῦν ἀντὶ τῆς ἐκκλησίας τὸ ὄρος κατείληφε μεθ᾿ ὁμοίου στρατιωτικοῦ.« καταρρηξάμενος τὴν ἐσθῆτα ὁ ἀπόστολος καὶ μετὰ μεγάλης οἰμωγῆς πληξάμενος τὴν κεφαλήν. »καλόν γε« ἔφη »φύλακα τῆς τἀδελφοῦ ψυχῆς κατέλιπον· ἀλλ᾿ ἵππος ἤδη μοι παρέστω καὶ ἡγεμὼν γενέσθω μοί τις τῆς ὁδοῦ.« ἤλαυνεν, ὥσπερ εἶχεν, αὐτόθεν ἀπὸ τῆς ἐκκλησίας. ἐλθὼν δὲ εἰς τὸ χωρίον ὑπὸ τῆς προφυλακῆς τῶν λῃστῶν ἁλίσκεται, μήτε φεύγων μήτε παραιτούμενος. ἀλλὰ βοῶν· »ἐπὶ τοῦτ᾿ ἐλήλυθα, ἐπὶ τὸν ἄρχοντα ὑμῶν ἀγάγετέ με.« ὃς τέως, ὥσπερ ὥπλιστο, ἀνέμενεν· ὡς δὲ προσιόντα ἐγνώρισε τὸν Ἰωάννην, εἰς φυγὴν αἰδεσθεὶς ἐτράπετο. ὃ δὲ ἐδίωκεν ἀνὰ κράτος, ἐπιλαθόμενος τῆς ἡλικίας τῆς ἑαυτοῦ, κεκραγώς· »τί με φεύγεις, τέκνον, τὸν σαυτοῦ πατέρα, τὸν γυμνόν, τὸν γέροντα; ἐλέησόν με. τέκνον, μή φοβοῦ· ἔχεις ἔτι ζωῆς ἐλπίδας· ἐγὼ χριστῷ λόγον δώσω ὑπὲρ σοῦ· ἂν δέῃ, τὸν σὸν θάνατον ἑκὼν ὑπομενῶ, ὡς ὁ κύριος τὸν ὑπὲρ ἡμῶν· ὑπὲρ σοῦ τὴν ψυχὴν ἀντιδώσω τὴν ἐμήν. στῆθι, πίστευσον· Χριστός με ἀπέστειλεν.« ὃ δὲ ἀκούσας πρῶτον ἔστη μὲν κάτω βλέπων. εἶτα ἔρριψε τὰ ὅπλα, εἶτα τρέμων ἔκλαιε πικρῶς· προσελθόντα δὲ τὸν γέροντα περιέλαβεν, ἀπολογούμενος ταῖς οἰμωγαῖς ὡς ἐδύνατο καὶ τοῖς δάκρυσι βαπτιζόμενος ἐκ δευτέρου. μόνην ἀποκρύπτων τὴν δεξιάν. ὃ δὲ ἐγγυώμενος, ἐπομνύμενος ὡς ἄφεσιν αὐτῷ παρὰ τοῦ σωτῆρος εὕρηται, δεόμενος, γονυπετῶν, αὐτὴν τὴν δεξιὰν ὡς ὑπὸ τῆς μετανοίας κεκαθαρμένην καταφιλῶν, ἐπὶ τὴν ἐκκλησίαν ἐπανήγαγε, καὶ δαψιλέσι μὲν εὐχαῖς ἐξαιτούμενος, συνεχέσι δὲ νηστείαις συναγωνιζόμενος, ποικίλαις δὲ σειρῆσι λόγων κατεπᾴδων αὐτοῦ τὴν γνώμην, οὐ πρότερον ἀπῆλθεν, ὥς φασι, πρὶν αὐτὸν ἐπιστῆσαι τῇ ἐκκλησίᾳ, διδοὺς μέγα παράδειγμα μετανοίας ἀληθινῆς καὶ μέγα γνώρισμα παλιγγενεσίας,τρόπαιον ἀναστάσεως βλεπομένης. * * * φαιδροῖς γεγηθότες, ὑμνοῦντες, ἀνοιγνύντες τοὺς οὐρανούς. πρὸ δὲ πάντων αὐτὸς ὁ σωτὴρ προαπαντᾷ δεξιούμενος, φῶς ὀρέγων ἄσκιον, ἄπαυστον, ὁδηγῶν εἰς τοὺς κόλπους τοῦ πατρός, εἰς τὴν αἰώνιον ζωήν, εἰς τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν. πιστευέτω ταῦτά τις καὶ θεοῦ μαθηταῖς καὶ ἐγγυητῇ θεῷ, προφητείαις, εὐαγγελίοις, λόγοις ἀποστολικοῖς· τούτοις συζῶν καὶ τὰ ὦτα ὑπέχων καὶ τὰ ἔργα ἀσκῶν ἐπ᾿ αὐτῆς τῆς ἐξόδου τὸ τέλος καὶ τὴν ἐπίδειξιν τῶν δογμάτων ὄψεται. ὁ γὰρ ἐνταῦθα τὸν ἄγγελον τῆς μετανοίας προσιέμενος οὐ μετανοήσει τότε, ἡνίκα ἂν καταλίπῃ τὸ σῶμα, οὐδὲ καταισχυνθήσεται, τὸν σωτῆρα προσιόντα μετὰ τῆς αὑτοῦ δόξης καὶ στρατιᾶς ἰδών· οὐ δέδιε τὸ πῦρ· εἰ δέ τις αἱρεῖται μένειν ἐπεξαμαρτάνων ἑκάστοτε ἐπὶ ταῖς ἡδοναῖς καὶ τὴν ἐνταῦθα τρυφὴν τῆς αἰωνίου ζωῆς προτιμᾷ καὶ διδόντος τοῦ σωτῆρος ἄφεσιν ἀποστρέφεται, μήτε τὸν θεὸν ἔτι μήτε τὸν πλοῦτον μήτε τὸ προπεσεῖν αἰτιάσθω, τὴν δὲ ἑαυτοῦ ψυχὴν ἑκουσίως ἀπολουμένην. τῷ δὲ ἐπιβλέποντι τὴν σωτηρίαν καὶ ποθοῦντι καὶ μετὰ ἀναιδείας καὶ βίας αἰτοῦντι παρέξει τὴν ἀληθινὴν κάθαρσιν καὶ τὴν ἄτρεπτον ζωὴν ὁ πατὴρ ὁ ἀγαθὸς ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς. ᾧ διὰ τοῦ παιδὸς Ἰησοῦ Χριστοῦ, τοῦ κυρίου ζώντων καὶ νεκρῶν, καὶ διὰ τοῦ ἁγίου πνεύματος εἴη δόξα, τιμή, κράτος, αἰώνιος μεγαλειότης καὶ νῦν καὶ εἰς γενεὰς γενεῶν καὶ εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. ἀμήν.

Para que tomes ânimo, arrependendo-te assim verdadeiramente, de que te resta uma esperança de salvação digna de confiança, ouve uma história — não uma fábula, mas um relato verídico a respeito do apóstolo João, transmitido e conservado na memória. Depois que, morto o tirano, ele voltou da ilha de Patmos para Éfeso, ia também, a pedido, às regiões vizinhas dos gentios, ora para instituir bispos, ora para organizar igrejas inteiras, ora para designar por sorteio algum clérigo dentre os indicados pelo Espírito. Tendo, pois, chegado a uma certa cidade não muito distante — cujo nome alguns também mencionam —, e, depois de reconfortar os irmãos em outras coisas, voltou-se, por fim, para o bispo ali estabelecido e, vendo um jovem de bom porte físico, de aspecto gracioso e alma ardente, disse: «A este eu confio a ti, com todo o empenho, diante da igreja e de Cristo como testemunha.» E, aceitando-o o bispo e prometendo tudo, ele insistiu de novo nas mesmas palavras e as atestou solenemente. Depois, partiu para Éfeso; e o presbítero, acolhendo em sua casa o jovem que lhe fora confiado, alimentava-o, cuidava dele, aquecia-o e, por fim, o batizou; e depois disso relaxou o maior cuidado e vigilância, como quem já lhe havia posto a proteção perfeita: o selo do Senhor. Mas o jovem, tendo obtido liberdade antes do tempo, foi corrompido por alguns da sua idade, ociosos e desregrados, afeitos ao mal; e primeiro o atraíram por meio de banquetes dispendiosos; depois o levavam consigo, saindo à noite para roubar; depois já o solicitavam a cometer algo ainda maior. Ele foi, pouco a pouco, se acostumando, e, por causa da grandeza da sua natureza, saindo do caminho reto como um cavalo desenfreado e vigoroso, mordendo o freio, era levado com mais força ainda para os precipícios. E, tendo de todo desesperado da salvação em Deus, já não pensava em nada pequeno, mas, tendo uma vez se perdido, julgava dever fazer algo grande, para sofrer igual aos demais. Reunindo, pois, a estes mesmos companheiros e organizando uma quadrilha de salteadores, tornou-se logo o seu chefe, o mais violento, o mais sanguinário, o mais cruel. Passou-se algum tempo, e, tendo surgido certa necessidade, convocam de novo João. E ele, depois de resolver os outros assuntos pelos quais viera, disse: «Vamos, ó bispo, restitui-nos o depósito que eu e Cristo te confiamos, diante da igreja da qual presides, com Cristo por testemunha.» O bispo, a princípio, ficou perplexo, pensando que se tratava de dinheiro que não recebera e que estava sendo caluniado, e não sabia nem crer a respeito do que não tinha, nem desacreditar em João. Mas quando este disse: «Reclamo o jovem e a alma do irmão», o ancião, gemendo profundamente e derramando algumas lágrimas, disse: «Ele morreu.» «Como e de que morte?» «Morreu para Deus», disse ele, «pois se tornou mau, perverso e, em suma, um salteador; e agora, em vez da igreja, ocupou o monte com uma tropa semelhante a ele.» Rasgando as vestes o apóstolo, e, com grande lamento, batendo na cabeça, disse: «Belo guardião deixei da alma de meu irmão! Mas que já me tragam um cavalo, e que alguém me sirva de guia pelo caminho.» Partiu a cavalo, tal como estava, direto da igreja. Chegando ao lugar, foi capturado pela guarda avançada dos salteadores, sem fugir nem se opor, mas clamando: «Foi para isto que vim; conduzi-me ao vosso chefe.» Este, por sua vez, aguardava já armado; mas, ao reconhecer que era João quem se aproximava, voltou-se em fuga, tomado de vergonha. Mas o apóstolo o perseguia com todas as forças, esquecido da própria idade, gritando: «Por que foges de mim, meu filho, do teu próprio pai, desarmado e velho? Tem compaixão de mim, filho; não temas; ainda tens esperança de vida; eu darei conta a Cristo por ti; se for preciso, suportarei de bom grado a tua morte, como o Senhor a suportou por nós; darei a minha própria vida em troca da tua. Detém-te, crê: foi Cristo quem me enviou.» Ouvindo isto, ele primeiro parou, olhando para baixo; depois lançou fora as armas; depois, tremendo, chorou amargamente; e, aproximando-se o ancião, abraçou-o, desculpando-se com gemidos, quanto podia, e sendo de novo como que batizado pelas lágrimas, só ocultando a mão direita. Mas João, dando-lhe garantias, jurando que havia encontrado para ele o perdão junto ao Salvador, suplicando, ajoelhando-se, beijando aquela mesma mão direita como purificada pelo arrependimento, reconduziu-o à igreja; e, implorando com orações abundantes, lutando junto com ele em jejuns contínuos, encantando-lhe o ânimo com variados encadeamentos de palavras, não partiu, como dizem, antes de restituí-lo à igreja, dando um grande exemplo de arrependimento verdadeiro e um grande sinal de regeneração, um troféu de ressurreição visível.

[lacuna no manuscrito] alegrando-se com rostos radiantes, hineando, abrindo os céus. E, antes de todos, o próprio Salvador vem ao encontro, recebendo-o, oferecendo uma luz sem sombra, incessante, conduzindo-o ao seio do Pai, à vida eterna, ao reino dos céus. Que se creia nisto, tanto pelos discípulos de Deus quanto por Deus como fiador, pelas profecias, pelos evangelhos, pelas palavras apostólicas; vivendo com eles, e inclinando os ouvidos, e praticando as obras, verá, na própria saída desta vida, o fim e a demonstração destes ensinamentos. Pois quem aqui acolhe o anjo do arrependimento não se arrependerá então, quando deixar o corpo, nem será envergonhado ao ver o Salvador chegando com a sua glória e o seu exército; não temerá o fogo. Mas se alguém preferir permanecer pecando sempre mais nos prazeres, e antepuser a delícia daqui à vida eterna, e se afastar do perdão que o Salvador oferece, que não culpe mais nem a Deus, nem a riqueza, nem o próprio tropeço, mas a sua própria alma, que perece voluntariamente. Àquele, porém, que contempla a salvação, e a deseja, e a pede com desassombro e insistência, o Pai bom que está nos céus concederá a verdadeira purificação e a vida imutável. A ele, por meio do Filho Jesus Cristo, Senhor de vivos e mortos, e por meio do Espírito Santo, seja a glória, a honra, o poder, a majestade eterna, agora e por gerações de gerações e pelos séculos dos séculos. Amém.