Prólogo
Εἰ τὸ περὶ τὴν ἀνάγνωσιν τῶν Ἑλληνικῶν γραφῶν ἐκπονεῖν πολλὴν τοῖς ἐκτελοῦσι τὴν ὠφέλειαν ἀπεργάζεται, ἅτε πολυμαθεῖς τοὺς περὶ ταῦτα πονήσαντας ἐκτελέσαι δυνάμενον, πολλῷ μᾶλλον περὶ τὰς θείας γραφὰς ἅτε περὶ θεοῦ καὶ τῶν ὠφέλειαν ψυχικὴν προξενούντων δηλούσας τοὺς εὖ φρονοῦντας προσήκει σχολάζειν διὰ παντὸς διπλοῦν ἐκεῖθεν τὸ κέρδος κερδαίνοντας ἑαυτούς τε καὶ τοὺς ἐντυγχάνοντας ὠφελεῖν δυναμένους. ἔδοξε τοίνυν διὰ ταῦτα κἀμὲ τοὺς ἐπιλεγομένους Σιβυλλιακοὺς χρησμοὺς σποράδην εὑρισκομένους καὶ συγκεχυμένην τὴν τούτων ἀνάγνωσιν καὶ ἐπίγνωσιν ἔχοντας εἰς μίαν συνάφειαν καὶ ἁρμονίαν ἐκθέσθαι τοῦ λόγου, ὡς ἂν εὐσύνοπτοι τοῖς ἀναγιγνώσκουσιν ὄντες τὴν ἐξ αὐτῶν ὠφέλειαν τούτοις ἐπιβραβεύσωσιν οὐκ ὀλίγα τῶν ἀναγκαίων καὶ χρησίμων δηλοῦντες καὶ πολυτελεστέραν ἅμα καὶ ποικιλωτέραν τὴν πραγματείαν ἀπεργαζόμενοι.
Se dedicar-se com esforço à leitura dos escritos gregos produz grande proveito aos que a levam a cabo, visto que é capaz de tornar eruditos os que nisso trabalharam, muito mais convém aos de bom juízo ocupar-se sem cessar das divinas Escrituras, que dão a conhecer o que diz respeito a Deus e às coisas que trazem proveito à alma — colhendo daí um lucro dobrado, pois podem beneficiar a si mesmos e aos seus leitores. Pareceu-me bem, portanto, por essas razões, dispor também eu os chamados oráculos sibilinos — que se encontram esparsos, e cuja leitura e compreensão andam confusas — numa única sequência e harmonia de discurso, de modo que, tornando-se de fácil apreensão para os leitores, lhes concedam o proveito que deles se tira: mostram não poucas coisas necessárias e úteis, e fazem a obra ao mesmo tempo mais rica e mais variada.
καὶ γὰρ περί τε πατρὸς <καὶ> υἱοῦ καὶ ἁγίου πνεύματος, τῆς θείας καὶ ζῳαρχικῆς τριάδος, ἀριδήλως διασαφοῦσι περί τε τῆς ἐνσάρκου οἰκονομίας τοῦ κυρίου καὶ θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, τῆς ἐκ παρθένου φημὶ ἀρρεύστου γεννήσεως καὶ τῶν παρ’ αὐτοῦ τελεσθεισῶν ἰάσεων ὡσαύτως τοῦ ζῳοποιοῦ πάθους αὐτοῦ καὶ τῆς ἐκ νεκρῶν τριημέρου ἐγέρσεως καὶ τῆς μελλούσης γενέσθαι κρίσεως καὶ ἀνταποδόσεως ὧν ἐν τῷ βίῳ τούτῳ ἐπράξαμεν ἅπαντες· πρὸς τούτοις τὰ ἐν ταῖς Μωσαϊκαῖς γραφαῖς καὶ ταῖς τῶν προφητῶν βίβλοις δηλούμενα περί τε τῆς κοσμικῆς κτίσεως <καὶ> τῆς τοῦ ἀνθρώπου πλάσεως καὶ ἐκπτώσεως τοῦ παραδείσου καὶ αὖθις ἀναπλάσεως τρανῶς διαλαμβάνουσι· περί τινων γεγονότων ἢ καὶ ἴσως γενησομένων ποικίλως προλέγουσι· καὶ ἁπλῶς εἰπεῖν οὐ μικρῶς ὠφελεῖν τοὺς ἐντυγχάνοντας δύνανται.
Pois eles esclarecem com toda a nitidez o que respeita ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, a divina Trindade, princípio da vida; e a economia encarnada do nosso Senhor, Deus e Salvador Jesus Cristo — refiro-me à sua geração incorruptível a partir da Virgem e às curas por ele realizadas —, como também a sua paixão vivificante, a ressurreição dentre os mortos ao terceiro dia, o juízo que há de vir e a retribuição de tudo o que todos nós praticamos nesta vida. Além disso, expõem distintamente o que se declara nos escritos mosaicos e nos livros dos profetas acerca da criação do mundo, da formação do homem, da expulsão do paraíso e da nova restauração; predizem de vários modos coisas já acontecidas — ou, quem sabe, ainda por acontecer —; e, para dizê-lo em uma palavra, podem beneficiar não pouco os seus leitores.
Σίβυλλα δὲ Ῥωμαϊκὴ λέξις ἑρμηνευομένη προφῆτις ἤγουν μάντις· ὅθεν ἑνὶ ὀνόματι αἱ θήλειαι μάντιδες ὠνομάσθησαν. Σίβυλλαι τοίνυν, ὡς πολλοὶ ἔγραψαν, γεγόνασιν ἐν διαφόροις χρόνοις καὶ τόποις τὸν ἀριθμὸν δέκα. πρώτη οὖν ἡ Χαλδαία ἤγουν ἡ Περσὶς ἡ κυρίῳ ὀνόματι καλουμένη Σαμβήθη, ἐκ τοῦ γένους οὖσα τοῦ μακαριωτάτου Νῶε, ἡ τὰ κατὰ Ἀλέξανδρον τὸν Μακεδόνα λεγομένη προειρηκέναι· ἧς μνημονεύει Νικάνωρ ὁ τὸν Ἀλεξάνδρου βίον ἱστορήσας· δευτέρα Λίβυσσα, ἧς μνήμην ἐποιήσατο Εὐριπίδης ἐν τῷ προλόγῳ τῆς Λαμίας· τρίτη Δελφὶς ἡ ἐν Δελφοῖς τεχθεῖσα, περὶ ἧς εἶπε Χρύσιππος ἐν τῷ περὶ θεότητος βιβλίῳ· τετάρτη ἡ Ἰταλικὴ ἡ ἐν Κιμμερίᾳ τῆς Ἰταλίας, ἧς υἱὸς ἐγένετο Εὔανδρος ὁ τὸ ἐν Ῥώμῃ τοῦ Πανὸς ἱερὸν τὸ καλούμενον Λούπερκον κτίσας· πέμπτη ἡ Ἐρυθραία ἡ καὶ περὶ τοῦ Τρωικοῦ προειρηκυῖα πολέμου, περὶ ἧς Ἀπολλόδωρος ὁ Ἐρυθραῖος διαβεβαιοῦται· ἕκτη ἡ Σαμία ἡ κυρίῳ ὀνόματι καλουμένη Φυτώ, περὶ ἧς ἔγραψεν Ἐρατοσθένης· ἑβδόμη ἡ Κυμαία ἡ λεγομένη Ἀμάλθεια ἡ καὶ Ἐροφίλη, παρά τισι δὲ Ταραξάνδρα· Βεργίλιος δὲ τὴν Κυμαίαν Δηιφόβην καλεῖ Γλαύκου θυγατέρα· ὀγδόη ἡ Ἑλλησποντία τεχθεῖσα ἐν κώμῃ Μαρμησσῷ περὶ τὴν πολίχνην Γεργιτίονα, ἥτις ἐνορία ποτὲ Τρῳάδος ἐτύγχανεν ἐν καιροῖς Σόλωνος καὶ Κύρου, ὡς ἔγραψεν Ἡρακλείδης ὁ Ποντικός· ἐννάτη ἡ Φρυγία· δεκάτη ἡ Τιβουρτία ὀνόματι Ἀβουναία.
"Sibila" é palavra romana que, traduzida, significa "profetisa", ou seja, "adivinha"; por isso as adivinhas do sexo feminino foram designadas por esse único nome. As Sibilas, pois, como muitos escreveram, surgiram em tempos e lugares diversos, em número de dez. A primeira é a caldeia, ou seja, a persa, chamada pelo nome próprio de Sambete, da estirpe do beatíssimo Noé; é a que se diz ter predito os feitos de Alexandre da Macedônia, e dela faz menção Nicanor, que narrou a vida de Alexandre. A segunda é a líbia, de quem fez memória Eurípides no prólogo da Lâmia. A terceira é a délfica, nascida em Delfos, da qual falou Crisipo no livro sobre a divindade. A quarta é a itálica, da Cimméria, na Itália, cujo filho foi Evandro, o fundador do santuário de Pã em Roma chamado Lupercal. A quinta é a eritreia, que predisse também a guerra de Troia, e sobre ela dá garantia Apolodoro de Eritreia. A sexta é a sâmia, chamada pelo nome próprio de Fitó, sobre a qual escreveu Eratóstenes. A sétima é a cumana, dita Amalteia e também Erofila — para alguns, Taraxandra; Virgílio, porém, chama a cumana de Deífobe, filha de Glauco. A oitava é a helespôntica, nascida na aldeia de Marmesso, junto à cidadezinha de Gergítion — território que outrora, nos tempos de Sólon e de Ciro, pertencia à Trôade —, como escreveu Heraclides Pôntico. A nona é a frígia; a décima, a tiburtina, de nome Abunéia.
Φασὶ δέ, ὡς ἡ Κυμαία ἐννέα βιβλία χρησμῶν ἰδίων προσεκόμισε Ταρκυνίῳ Πρίσκῳ, τῷ τηνικαῦτα βασιλεύοντι τῶν Ῥωμαϊκῶν πραγμάτων τριακοσίους φιλιππείους ὑπὲρ αὐτῶν ζητήσασα. καταφρονηθεῖσα δὲ καὶ οὐκ ἐρωτηθεῖσα τίνα ἐστὶ τὰ ἐν αὐτοῖς περιεχόμενα, πυρὶ παρέδωκεν ἐξ αὐτῶν τρία. αὖθίς τε ἐν ἑτέρᾳ προσόδῳ τοῦ βασιλέως προσήνεγκε τὰ ἓξ βιβλία τὴν αὐτὴν ὁλκὴν ἐπιζητήσασα. οὐκ ἀξιωθεῖσα δὲ λόγου πάλιν ἔκαυσεν ἄλλα τρία. εἶτα ἐκ τρίτου ἐπιφερομένη τὰ περιλειφθέντα τρία προσῆλθεν αἰτοῦσα τὸ αὐτὸ τίμημα λέγουσα, εἰ μὴ λάβοι, καίειν καὶ αὐτά. τότε, φασίν, ὁ βασιλεὺς ἐντυχὼν αὐτοῖς καὶ θαυμάσας ἔδωκε μὲν ὑπὲρ αὐτῶν ἑκατὸν φιλιππείους καὶ ἐκομίσατο αὐτά, παρεκάλει δὲ περὶ τῶν ἄλλων· αὐτῆς δὲ ἀπαγγειλάσης μήτε τὰ ἴσα τῶν ἐμπρησθέντων ἔχειν μήτε τι δίχα ἐνθουσιασμοῦ τοιοῦτον εἰδέναι, ἔσθ’ ὅτε δέ τινας ἐκ διαφόρων πόλεων καὶ χωρίων ἐξειληφέναι τὰ νομισθέντα αὐτοῖς ἀναγκαῖα καὶ ἐπωφελῆ καὶ δεῖν ἐξ αὐτῶν συναγωγὴν ποιήσασθαι, τοῦτο τάχιστα καὶ πεποιήκασι. τὸ γὰρ ἐκ θεοῦ δοθὲν ὡς ἀληθῶς μυχῷ κείμενον οὐκ ἔλαθε. πασῶν δὲ τῶν Σιβυλλῶν τὰ βιβλία ἀπετέθησαν ἐν τῷ Καπιτωλίῳ Ῥώμης τῆς πρεσβυτέρας τῶν μὲν τῆς Κυμαίας κατακρυβέντων καὶ οὐ διαδοθέντων εἰς πολλούς, ἐπειδὴ τὰ συμβησόμενα ἐν Ἰταλίᾳ ἰδικώτερα καὶ τρανότερον ἀνεφώνησε, τῶν δὲ ἄλλων γνωσθέντων ἅπασιν. ἀλλὰ τὰ μὲν τῆς Ἐρυθραίας προγεγραμμένα ἔχει τοῦτο ἀπὸ τοῦ χωρίου ἐπικεκλημένον αὐτῇ ὄνομα· τὰ δέ γε ἄλλα οὐκ ἐπιγράφονται ποία ποίας εἰσίν, ἀδιάκριτα δὲ καθέστηκε.
Conta-se que a cumana levou nove livros de oráculos seus a Tarquínio Prisco, que então reinava sobre os negócios dos romanos, pedindo por eles trezentos filipeus. Desprezada, e sem que sequer lhe perguntassem o que neles se continha, entregou três ao fogo. De novo, numa outra audiência do rei, apresentou os seis livros, exigindo o mesmo valor. Não sendo julgada digna de resposta, queimou ainda outros três. Então, pela terceira vez, trazendo os três restantes, aproximou-se pedindo o mesmo preço, e dizendo que, se não o recebesse, os queimaria também. Então, contam, o rei, tendo-os lido e ficado admirado, deu por eles cem filipeus, adquiriu-os e rogava-lhe pelos demais. Ela, porém, declarou que não possuía o equivalente aos queimados, nem sabia coisa alguma dessa natureza sem a inspiração; mas que, por vezes, alguns homens, de diversas cidades e regiões, haviam recolhido o que lhes parecera necessário e proveitoso, e que era preciso compor a partir disso uma coletânea — o que eles fizeram o mais depressa possível. Pois aquilo que de fato foi dado por Deus, ainda que depositado em recôndito, não ficou escondido. Os livros de todas as Sibilas foram depositados no Capitólio da Roma antiga: os da cumana foram ocultados e não divulgados a muitos, porque ela proclamou de modo mais particular e mais distinto o que haveria de suceder na Itália; os das demais tornaram-se conhecidos de todos. Mas os da eritreia trazem inscrito esse nome, que lhe foi posto a partir do lugar; os outros não trazem inscrição de quais pertencem a qual delas, e permanecem indistintos.
Φιρμιανὸς τοίνυν, οὐκ ἀθαύμαστος φιλόσοφος καὶ ἱερεὺς τοῦ προλεχθέντος Καπιτωλίου γενόμενος, πρὸς τὸ αἰώνιον ἡμῶν φῶς τὸν Χριστὸν βλέψας ἐν ἰδίοις πονήμασι τὰ εἰρημένα ταῖς Σιβύλλαις περὶ τῆς ἀρρήτου δόξης παρέθηκε καὶ τὴν ἀλογίαν τῆς Ἑλληνικῆς πλάνης δυνατῶς ἀπήλεγξε. καὶ ἡ μὲν αὐτοῦ ἔντονος ἐξήγησις τῇ Αὐσονίᾳ γλώττῃ, οἱ δὲ Σιβυλλιακοὶ στίχοι Ἑλλάδι φωνῇ ἐξηνέχθησαν. ἵνα δὲ τοῦτο μὴ ἄπιστον φαίνηται, μαρτυρίαν τοῦ προμνημονευθέντος ἀνδρὸς παρέξομαι ἔχουσαν τόνδε τὸν τρόπον· ἐπεὶ οὖν τὰ παρ’ ἡμῖν εὑρισκόμενα Σιβυλλιακὰ οὐ μόνον ὡς εὐπόριστα τοῖς νοοῦσι τὰ Ἑλλήνων εὐκαταφρόνητά ἐστιν — τὰ γὰρ σπάνια τίμια δοκεῖ — ἀλλὰ καὶ ὡς πάντων τῶν στίχων μὴ σῳζόντων τὴν ἀκρίβειαν τοῦ μέτρου, ἀργοτέραν ἔχει τὴν πίστιν· αἰτία δὲ αὕτη τῶν ταχυγράφων οὐ συμφθασάντων τῇ ῥύμῃ τοῦ λόγου ἢ καὶ ἀπαιδεύτων γενομένων, οὐ τῆς προφήτιδος· ἅμα γὰρ τῇ ἐπιπνοίᾳ ἐπέπαυτο ἡ τῶν λεχθέντων μνήμη. πρὸς ἃ καὶ ὁ Πλάτων βλέψας ἔφη, ὅτι κατορθώσουσι πολλὰ καὶ μεγάλα πράγματα μηδὲν εἰδότες ὧν λέγουσιν. ἡμεῖς οὖν ἐκ τῶν κομισθέντων ἐν Ῥώμῃ ὑπὸ τῶν πρέσβεων ὅσα δυνατὸν παραθήσομαι· ἐξηγήσατο τοίνυν περὶ τοῦ ἀνάρχου θεοῦ τάδε· Εἷς θεός, ὃς μόνος ἄρχει, ὑπερμεγέθης, ἀγένητος· — ἀλλὰ θεὸς μόνος εἷς πανυπέρτατος, ὃς πεποίηκεν οὐρανὸν ἠέλιόν τε καὶ ἀστέρας ἠδὲ σελήνην καρποφόρον γαῖάν τε καὶ ὕδατος οἴδματα πόντου. ὃς μόνος ἐστὶ θεὸς κτίστης ἀκράτητος ὑπάρχων· αὐτὸς δ' ἐστήριξε τύπον μορφῆς μερόπων τε αὐτὸς ἔμιξε φύσιν πάντων, γενέτης βιότοιο.
Firmiano, pois — filósofo não sem merecimento de admiração, que foi sacerdote do referido Capitólio —, tendo voltado o olhar para Cristo, a nossa luz eterna, apresentou em obras suas o que as Sibilas disseram acerca da glória inefável, e refutou com vigor a insensatez do erro helênico. A sua vigorosa exposição saiu na língua ausônia; os versos sibilinos, em fala grega. E, para que isso não pareça coisa incrível, apresentarei um testemunho do varão há pouco mencionado, que é do seguinte teor: ora, os escritos sibilinos que entre nós se encontram não apenas são tidos em pouca conta pelos que conhecem as coisas dos gregos, por serem fáceis de obter — pois é o raro que parece precioso —, mas também encontram um crédito mais frouxo, porque os versos não conservam a exatidão do metro. A culpa disso, porém, é dos taquígrafos, que não acompanharam o ímpeto do discurso, ou eram mesmo iletrados — não da profetisa; pois, junto com a inspiração, cessava também a memória do que fora dito. Foi olhando para isso que também Platão afirmou que eles acertam muitas e grandes coisas sem nada saber do que dizem. Nós, pois, do que foi trazido a Roma pelos embaixadores, citaremos quanto for possível. Assim declarou ela acerca do Deus sem princípio: Um só Deus, que sozinho reina, desmedido, ingênito. — Mas um só Deus, único, supremo sobre todos, que fez o céu e o sol e os astros e a lua e a terra frutífera e as vagas da água do mar; ele é o único Deus, criador, que subsiste indomável; ele mesmo firmou o molde da forma dos mortais, ele mesmo mesclou a natureza de todos, gerador da vida.
ὅπερ εἴρηκεν ἢ καθὸ συνερχόμενοι εἰς σάρκα μίαν πατρὸς γίνονται ἢ καθὸ ἐκ τῶν τεσσάρων στοιχείων ἐναντίων ὄντων ἀλλήλοις καὶ τὸν ὑπουράνιον κόσμον καὶ τὸν ἄνθρωπον ἐδημιούργησεν.
Isso ela o disse ou no sentido de que, reunindo-se numa só carne, provêm de um pai, ou no sentido de que foi a partir dos quatro elementos, contrários entre si, que ele criou tanto o mundo que está sob o céu quanto o homem.