De resurrectione

[…] δεῖξις ἰσχυροτέρα καὶ πιστοτέρα τοῦ ἀποδεικνυμένου τυγχάνει, εἴ γε τὸ πρότερον ἀπιστούμενον, πρὶν ἢ τὴν ἀπόδειξιν ἐλθεῖν, ταύτης κομισθείσης ἔτυχε πίστεως, καὶ τοιοῦτον ἐφάνη ὁποῖον ἐλέγετο. Τῆς δὲ ἀληθείας ἰσχυρότερον οὐδὲν οὐδὲ πιστότερον, ὥστε ὁ περὶ ταύτης ἀπόδειξιν αἰτῶν ὅμοιός ἐστι τῷ τὰ φαινόμενα ταῖς αἰσθήσεσι λόγοις θέλοντι ἀποδείκνυσθαι διότι φαίνεται. Τῶν γὰρ διὰ τοῦ λόγου λαμβανομένων κριτήριον ἐστιν ἡ αἴσθησις· αὐτῆς δὲ κριτήριον οὐκ ἔστι πλὴν αὐτῆς. Ὥσπερ οὖν τὰ διὰ τοῦ λόγου θηρώμενα, ἀπάγοντες ἐπὶ τὴν αἴσθησιν, ταύτῃ κρίνομεν, ὁποῖά ποτε ὄντα τυγχάνει, εἴτε ἀληθῆ εἴτε καὶ ψευδῆ, τὰ λεγόμενα, οὐκέτι δὲ κρίνομεν πιστεύοντες αὐτῇ, οὕτως τοὺς ἀνθρωπίνους καὶ κοσμικοὺς λόγους ἀναπέμπομεν ἐπὶ τὴν ἀλήθειαν, καὶ ταύτῃ κρίνομεν, εἴτε φαῦλοι εἴτε καὶ μὴ τυγχάνουσιν ὄντες, τοὺς δὲ τῆς ἀληθείας οὐδενὶ κρίνομεν ἑτέρῳ, πιστεύοντες αὐτῇ. Ἔστι δὲ ἀλήθεια ὁ Θεός, ὁ πατὴρ τῶν ὅλων, ὅς ἐστι νοῦς τέλειος. Ὃς γενόμενος υἱὸς ὁ λόγος ἦλθεν εἰς ἡμᾶς, σάρκα φορέσας, ἑαυτόν τε καὶ τὸν πατέρα μηνύων, διδοὺς ἡμῖν ἐν ἑαυτῷ τὴν ἐκ νεκρῶν ἀνάστασιν καὶ τὴν μετὰ ταῦτα ζωὴν αἰώνιον. Ἔστι δὲ οὗτος Ἰησοῦς Χριστός, ὁ σωτὴρ ἡμῶν καὶ δεσπότης· οὗτος τοίνυν αὐτός ἐστιν ἑαυτοῦ τε καὶ τῶν ὅλων πίστις τε καὶ ἀπόδειξις. Διόπερ οἱ τούτῳ κατακολουθοῦντες καὶ γνόντες αὐτόν, τὴν εἰς αὐτὸν πίστιν ὡς ἀπόδειξιν ἔχοντες, ἀναπαύονται ἐπ’ αὐτῷ. Ἐπειδὴ δὲ πολλοὺς ὁ ἀντικείμενος πολεμῶν οὐ παύεται, πολλαῖς δὲ καὶ ποικίλαις μεθόδοις πρὸς ἐπιβουλὴν χρῆται, πρὸς μὲν τοὺς πεπιστευκότας, ἵνα τούτους τῆς πίστεως ἀπαγάγῃ, πρὸς δὲ τοὺς ἀπίστους ἔτι, ἵνα μὴ πιστεύσωσιν, ἀναγκαῖον εἶναί μοι δοκεῖ καὶ ἡμᾶς, καθωπλισμένους τοῖς τῆς πίστεως λόγοις ἀτρώτοις οὖσιν, ἀντιπολεμεῖν αὐτῷ διὰ τοὺς ἀσθενεῖς.

A demonstração se mostra mais forte e mais digna de crédito do que o que se demonstra, se de fato aquilo que antes não encontrava crença, antes de vir a demonstração, obteve fé após esta ser apresentada, e se revelou tal como se afirmava. Nada, porém, é mais forte nem mais digno de fé do que a verdade, de sorte que aquele que pede uma demonstração desta é semelhante a quem quer demonstrar com argumentos as coisas manifestas aos sentidos, pelo fato de serem manifestas. Pois o critério das coisas apreendidas por meio da razão é a sensação; desta, porém, não há outro critério senão ela mesma.

Assim como, portanto, as coisas que buscamos por meio da razão nós as conduzimos à sensação e por esta as julgamos, para ver de que tipo de fato são as afirmações feitas, se verdadeiras ou falsas, sem mais julgarmos se devemos crer nela, do mesmo modo remetemos os argumentos humanos e mundanos à verdade, e por esta julgamos se são maus ou não; mas os argumentos da verdade nós não os julgamos por nenhum outro critério, mas cremos nela. Ora, a verdade é Deus, o Pai de todas as coisas, que é inteligência perfeita. O qual, tendo-se tornado Filho, a Palavra, veio a nós revestido de carne, revelando a si mesmo e ao Pai, dando-nos em si mesmo a ressurreição dos mortos e, depois disso, a vida eterna.

Este é Jesus Cristo, o nosso Salvador e Senhor; ele, portanto, é para si mesmo e para todas as coisas a fé e a demonstração. Por isso, os que o seguem e o conhecem, tendo como demonstração a fé nele, nele repousam. Mas porque o adversário não cessa de combater a muitos, e usa de muitos e variados métodos de insídia — contra os que já creem, para afastá-los da fé; e contra os que ainda não creem, para que não creiam —, parece-me necessário que também nós, armados com os argumentos da fé, que são invulneráveis, combatamos contra ele por causa dos fracos.

Φασὶν οἱ χείρονα λέγοντες οὐκ εἶναι τῆς σαρκὸς ἀνάστασιν. Ἀδύνατον γὰρ εἶναι τὴν φθειρομένην καὶ διαλυομένην ταύτην συναχθῆναι εἰς τὸ αὐτό. Πρὸς δὲ τὸ ἀδύνατον καὶ ἀσύμφορον φασιν ὑπάρχειν τὴν ταύτης σωτηρίαν, καὶ κακίζουσιν αὐτὴν τὰ ἐλαττώματα προφέροντες, καὶ αὐτὴν μόνην τῶν ἁμαρτημάτων αἰτίαν ἀποφαίνονται, ὥστε, εἰ μέλλει, φασί, σὰρξ ἀνίστασθαι, καὶ τὰ ἐλαττώματα συναναστήσεται. Καὶ σοφίσματα πλέκουσι τοιαῦτα· Εἰ ἡ σὰρξ ἀνίσταται, ἤτοι ὁλόκληρος ἀναστήσεται καὶ πάντα τὰ μόρια ἔχουσα ἢ ἀτελής. Ἀλλὰ τὸ μὲν ἐλλειπῆ μέλλειν αὐτὴν ἀνίστασθαι ἀδυναμίαν ἐμφαίνει τοῦ ἀνιστῶντος, εἰ τὰ μὲν ἠδυνήθη σῶσαι, τὰ δὲ οὔ. Εἰ δὲ πάντα τὰ μέρη καὶ τὰ μόρια ἕξει, δῆλον ὅτι ταῦτα λέγειν ὑπάρχειν μετὰ τὴν ἐκ νεκρῶν ἀνάστασιν πῶς οὐκ ἄτοπον, τοῦ σωτῆρος εἰρηκότος· Οὔτε γαμοῦσιν οὔτε γαμίσκονται, ἀλλ’ ἔσονται ὡς ἄγγελοι ἐν τῷ οὐρανῷ; Οἱ δὲ ἄγγελοι, φασίν, οὔτε σάρκα ἔχουσιν οὔτε ἐσθίουσιν οὔτε συνουσιάζουσιν· ὥστε οὐδὲ σαρκικὴ ἀνάστασις γενήσεται. Ταῦτα μὲν οὖν καὶ τούτοις ὅμοια λέγοντες πειρῶνται διαστρέφειν τοὺς ἀπὸ τῆς πίστεως. Εἰσὶ δέ τινες οἳ λέγουσι καὶ αὐτὸν τὸν Ἰησοῦν πνευματικὸν μόνον παρεῖναι, μηκέτι ἐν σαρκί, φαντασίαν δὲ σαρκὸς παρεσχηκέναι, πειρώμενοι καὶ αὐτοὶ ἀποστερεῖν τῆς ἐπαγγελίας τὴν σάρκα. Πρῶτον μὲν τὰ ὑπ’ αὐτῶν δοκοῦντα ἄπορα φαίνεσθαι λύσομεν· εἶθ’ οὕτως ἐξῆς ἐπάξομεν τὸν ἀποδεικνύντα λόγον περὶ τῆς σαρκὸς ὡς ἔχει σωτηρίαν. Δικυσι δὲ χείρονα φρονούντες οὐκ εἶναι σαρκὸς ἀνάστ τασιν. Φησὶ γὰρ οὐχ οἷόν τε εἶναι τὸ διαλυθὲν καὶ εἰς τὸ αὐτὸ ἀποκατασταθῆναι. Ἔτι δὲ καὶ ἄχρηστον εἶναι τὴν τοιαύτην σωτηρίαν φασί, καὶ ὀνειδίζουσιν αὐτῇ, ὅτι καὶ τῶν ἁμαρτιῶν αἰτία ἐστὶν ἡ σάρξ. Ὥστε ἂν σάρξ, φασίν, ἀναστῇ, καὶ αἱ ἁμαρτίαι σὺν αὐτῇ ἀναστήσονται. Καὶ σοφίσματα πλέκουσιν τοιαῦτα· Εἰ σάρξ ἀναστήσεται, ἢ ὁλόκληρος ἀναστήσεται καὶ πάσαις ταῖς ἀρτίαις [μέρεσιν] κεχορηγημένη, ἢ κακοῦργος. Εἰ μὲν οὖν κακοῦργος ἀνασττήσεται, ἀσθενὴς ἔσται, εἴγε τὰ μέρη αὐτῆς τὰ ἀπολομένα οὐκ ἀναστήσεται. Εἰ δὲ πάσαις, φησίν, ταῖς ἀρτίαις, δηλονότι μετὰ τὴν ἀνάστασιν ἐκ νεκρῶν.

Dizem os que sustentam a pior opinião que não há ressurreição da carne. Pois seria impossível que esta carne, que se corrompe e se dissolve, seja reunida em um mesmo todo. Além de impossível, dizem também que a sua salvação é desvantajosa, e a censuram apontando os seus defeitos, e declaram ser ela a única causa dos pecados, de sorte que, se a carne ressuscitar, dizem, os defeitos ressuscitarão com ela.

E tecem sofismas como estes: "Se a carne ressuscita, ou ressuscitará íntegra e tendo todos os seus membros, ou incompleta. Ora, o fato de ela ressuscitar com falta de partes demonstraria fraqueza daquele que ressuscita, se pôde salvar umas partes, mas outras não. Se, porém, tiver todas as partes e membros, como não seria absurdo dizer que estas coisas existirão após a ressurreição dos mortos, tendo o Salvador dito: Não se casarão nem se darão em casamento, mas serão como os anjos no céu?"

Ora, os anjos, dizem eles, não têm carne, nem comem, nem têm comércio carnal; de sorte que não haverá ressurreição da carne. Dizendo, pois, estas e semelhantes coisas, tentam desviar os que são da fé. E há também alguns que dizem que o próprio Jesus manifestou-se apenas espiritualmente, não mais em carne, mas tendo oferecido uma aparência de carne, tentando também estes privar a carne da promessa. Primeiro resolveremos as dificuldades que parecem ser propostas por eles; a seguir, de forma ordenada, apresentaremos o argumento que demonstra que a carne tem salvação.

Afirmam os que sustentam ideias piores que a carne não ressuscita. Pois asseveram ser inviável que o elemento dissolvido retorne ao mesmo estado de outrora. Declaram ademais que semelhante salvação carece de utilidade, e criticam-na alegando que a carne constitui a causa dos delitos. Desse modo, se a carne ressurgir, dizem, as ofensas com ela ressurgirão. E elaboram ardis como estes: se a carne ressuscita, ou o fará de modo íntegro, dotada de todas as partes perfeitas, ou de forma imperfeita. Se, por um lado, ressurgir mutilada, haverá fraqueza, visto que os seus membros que se perderam não ressuscitarão. Se, por outro lado, for com todos eles, diz ele, isso se dará claramente após a ressurreição dos mortos.

Φασὶ τοίνυν· Εἰ ὁλόκληρον ἀναστήσεται τὸ σῶμα καὶ τὰ μόρια αὐτοῦ πάντα ἕξει, ἀνάγκη δὲ καὶ τὰ ἔργα τῶν μορίων ὑπάρξαι· μήτραν μὲν κυΐσκειν, σπερματίζειν δὲ μόριον ἀνδρός, καὶ τὰ λοιπὰ δὲ ὁμοίως. Ἔστω δὲ ἐφ’ ἑνὸς πᾶς λόγος ἱστάμενος. Τούτου γὰρ ἀποδεικνυμένου ψευδοῦς οἴχήσεται πᾶς ὁ λόγος αὐτῶν. Τὸ μὲν οὖν τὰ μόρια ἐνεργοῦντα ταῦτα ἐνεργεῖν ἅπερ ἐνταῦθα φαίνεται δῆλον, τὸ δὲ κατ᾽ ἀνάγκην αὐτὰ κατὰ τὴν ἀρχὴν ἐνεργεῖν οὐκ ἀναγκαῖον. Ἵνα δὲ σαφὲς ᾖ τὸ λεγόμενον, οὕτω σκοπήσομεν. Μήτρας ἐστὶν ἐνέργεια τὸ κυΐσκειν καὶ μορίου ἀνδρικοῦ τὸ σπερμαίνειν. Ὥσπερ δέ, εἰ ταῦτα μέλλει ἐνεργεῖν ταύτας τὰς ἐνεργείας, οὕτως οὐκ ἀναγκαῖον αὐτοῖς ἐστι τὸ τὴν ἀρχὴν ἐνεργεῖν (ὁρῶμεν γοῦν πολλὰς γυναῖκας μὴ κυΐσκούσας, ὡς τὰς στείρας, καὶ μήτρας ἐχούσας), οὕτως οὐκ εὐθέως καὶ τὸ μήτραν ἔχειν καὶ κυΐσκειν ἀναγκάζει. Ἀλλὰ καὶ μὴ στεῖραι μὲν ἐξ ἀρχῆς, παρθενεύουσαι δέ, κατήργησαν καὶ τὴν συνουσίαν· ἕτεραι δὲ καὶ ἀπὸ χρόνου. Καὶ τοὺς ἄρσενας δὲ τοὺς μὲν ἀπ᾽ ἀρχῆς παρθενεύοντας ὁρῶμεν, τοὺς δὲ ἀπὸ χρόνου, ὥστε δι᾽ αὐτῶν καταλύεσθαι τὸν δι᾽ ἐπιθυμίας ἄνομον γάμον. μὴν καὶ ζῷά τινα εὑρίσκομεν ἄτοκα, καίτοι μήτρας ἔχοντα, ὡς καὶ ἡμίονον, καὶ οἱ ἄρσενες δὲ οὐ γεννῶσιν ἡμίονοι· ὥστε καὶ διὰ ἀνθρώπων καὶ διὰ ἀλόγων καταργουμένην τὴν συνουσίαν καὶ πρὶν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος ὁρᾶσθαι. Καὶ ὁ κύριος δὲ ἡμῶν Ἰησοῦς Χριστὸς οὐ δι’ ἄλλο τι ἐκ παρθένου ἐγεννήθη, ἀλλ’ ἵνα καταργήσῃ γέννησιν ἐπιθυμίας ἀνόμου καὶ δείξῃ τῷ ἄρχοντι καὶ δίχα συνουσίας ἀνθρωπίνης δυνατὴν εἶναι τῷ Θεῷ τὴν ἀνθρώπου πλάσιν. Καὶ γεννηθεὶς δὲ καὶ πολιτευσάμενος τὴν λοιπὴν τῆς σαρκὸς πολιτείαν, λέγω δὴ ἐν τροφαῖς καὶ ποτοῖς καὶ ἐνδύμασι, ταύτην δὲ τὴν διὰ συνουσίας μόνον οὐκ εἰργάσατο, ἀλλὰ τὰς τῆς σαρκὸς ἐπιθυμίας ἃς μὲν ἀναγκαίας ὑπάρχειν κατεδέξατο, ἃς δὲ μὴ ἀναγκαίας οὐ προσήκατο. Τροφῆς μὲν γὰρ καὶ ποτοῦ καὶ ἐνδύματος ὑστερουμένη σὰρξ καὶ διαφθαρείη ἄν, συνουσίας δὲ στερουμένη ἀνόμου οὐδέν δ’ τι πάσχει κακόν. Ἄμα δὲ καὶ τὴν μέλλουσαν καταργεῖσθαι διὰ συνουσίας μῖξιν ἐν τῷ μέλλοντι αἰῶνι προεμήνυσεν, ὥς φησιν· Οἱ υἱοὶ τοῦ αἰῶνος τούτου γαμοῦσι καὶ γαμίσκονται, οἱ δὲ υἱοὶ τοῦ μέλλοντος αἰῶνος οὔτε γαμοῦσιν οὔτε γαμίσκονται, ἀλλ’ ἔσονται ὡς ἄγγελοι ἐν τῷ οὐρανῷ. Μὴ θαυμαζέτωσαν οὖν οἱ τῆς πίστεως ἐκτός, εἰ τὴν ἀπὸ τοῦ νῦν καταργουμένην ἐν τοῖς ἔργοις τούτοις σάρκα καὶ ἐν τῷ μέλλοντι αἰῶνι καταργήσει. ὁλοκληρον αὐτὸν ἐν τῇ... παρουσίᾳ... ἀναστήσει. κατὰ τε μέρος ὅλον καὶ μόριον. ὁλοκληρον δέ εἰ ἐφ’ ἀφ’ πᾶς οὗτος ὁ ὡς τὰς στείρας καὶ μήτρας ἐχούσας καίτοι μήτρας ἐχ. ὡς τὰς μήτρας ἐχούσας στείρας, ἀναγκάζειν

Dizem, pois: "Se o corpo ressuscitar íntegro e tiver todos os seus membros, será necessário também que existam as funções dos membros: que a matriz conceba, que o membro do homem gere sêmen, e o mesmo ocorrerá com as demais partes." Mas que todo o argumento se sustente em um único caso.

...há de ressuscitá-lo inteiramente na sua... vinda... tanto na parte inteira quanto no membro. E se inteiramente... a partir de... todo este...

...argumento se sustente em um único caso. Pois, se este for demonstrado falso, todo o argumento deles ruirá. Ora, que os membros ativos realizem aquelas funções que aqui aparecem é evidente; contudo, que eles as realizem necessariamente desde o princípio não é obrigatório. E para que o que se diz fique claro, consideremos o seguinte. A função da matriz é conceber, e a do membro masculino é gerar sêmen. Mas assim como, se estes membros devem realizar tais funções, não lhes é necessário realizá-las desde o princípio (pois vemos muitas mulheres que não concebem, como as estéreis, embora possuam matriz), assim também o fato de ter matriz não obriga imediatamente a conceber. Mas também mulheres que não eram estéreis desde o princípio, guardando a virgindade, anularam também o comércio carnal; e outras o fizeram a partir de certo tempo. E vemos também homens guardando a virgindade desde o princípio, e outros a partir de certo tempo, de modo que por eles é abolido o casamento ilícito nascido do desejo.

...como as estéreis e que possuem matriz; embora possuam matriz; como as que possuem matriz estéreis; obrigar; Mas; outras; estéreis; espiras (?); desde o princípio; e; e os homens; masculinos; homens de fato; de modo que etc. Mas também...

Mas também encontramos certos animais estéreis, embora possuam matriz, como a mula, e os machos das mulas também não geram; de modo que, tanto nos homens quanto nos animais irracionais, vê-se que o comércio carnal é abolido antes mesmo do século futuro. E o nosso Senhor Jesus Cristo não nasceu de uma virgem por outra razão senão para abolir a geração da concupiscência ilícita, e mostrar ao príncipe deste mundo que a formação do homem é possível para Deus mesmo sem a união humana. E tendo nascido e vivido segundo o restante modo de vida da carne — refiro-me à comida, à bebida e às vestes —, ele não praticou apenas a união carnal; aceitou as paixões da carne que são necessárias, mas rejeitou as não necessárias. Pois a carne, se privada de alimento, bebida e vestuário, corromper-se-ia; mas se privada da união carnal ilícita, nenhum mal sofre. Ao mesmo tempo, ele também anunciou de antemão a união carnal que há de ser abolida no século futuro, como diz: "Os filhos deste século casam-se e dão-se em casamento, mas os filhos do século futuro não se casam nem se dão em casamento, mas serão como os anjos no céu." Não se admirem, pois, os que estão fora da fé, se Deus anulará no século futuro a carne que já a partir de agora é anulada em tais obras.

refiro-me a...

Ναί, φασίν. Εἰ οὖν ἡ σὰρξ ἀνίσταται, καὶ τοιαύτη ἀνίσταται ὁποία κλιθήσεται, ὥστε, εἰ μονόφθαλμος κλιθήσεται, μονόφθαλμος ἀνίσταται, εἰ χωλός, χωλός, εἰ ἄλλο τι τοῦ σώματος ὕστεροῦν εἴη, τοῦτο καὶ ἐλάττον ὁ ἄνθρωπος ἀναστήσεται. Τετυφλωμένοι ὡς ἀληθῶς τὰ τῆς καρδίας ὄμματα! Οὐ γὰρ εἶδον ἐπὶ τῆς γῆς τυφλοὺς ἀναβλέποντας, χωλοὺς περιπατοῦντας τῷ ἐκείνου λόγῳ; Ἅ πάντα ἐποίησεν ὁ σωτήρ, πρῶτον μὲν ἵνα πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν περὶ αὐτοῦ διὰ τῶν προφητῶν, ὅτι Τυφλοὶ ἀναβλέπουσιν καὶ κωφοὶ ἀκούουσιν καὶ τὰ ἄλλα, ἔτι δὲ καὶ εἰς πίστιν τοῦ ὅτι ἐν τῇ ἀναστάσει ἡ σὰρξ ὁλόκληρος ἀναστήσεται. Εἰ γὰρ ἐπὶ τῆς γῆς τὰς ἀσθενείας τῆς σαρκὸς ἰάσατο καὶ ὁλόκληρον ἐποίησε τὸ σῶμα, πολλῷ μᾶλλον ἐν τῇ ἀναστάσει τοῦτο ποιήσει, ὥστε καὶ ἀκέραιον καὶ ὁλόκληρον ἀναστῆναι τὴν σάρκα. Τὰ μὲν οὖν παρ’ αὐτῶν νομιζόμενα ἄπορα τοῦτον τὸν τρόπον ἰαθήσεται.

"Sim", dizem eles. "Se, portanto, a carne ressuscita, ressuscitará tal como foi depositada na sepultura, de modo que, se foi depositada caolha, ressuscitará caolha; se coxa, coxa; e se qualquer outra parte do corpo estivesse em falta, o homem ressuscitará privado dela." Cegos de verdade nos olhos do coração! Pois não viram na terra cegos voltarem a ver, coxos andarem pela palavra dele? O Salvador fez todas essas coisas, primeiro para que se cumprisse o que sobre ele fora dito pelos profetas, a saber: "Os cegos veem e os surdos ouvem", e as demais coisas; e, além disso, para dar fé de que na ressurreição a carne ressuscitará íntegra. Pois se na terra ele curou as enfermidades da carne e tornou o corpo íntegro, quanto mais o fará na ressurreição, de sorte que a carne ressuscite intocada e íntegra! Assim, pois, as dificuldades imaginadas por eles serão sanadas.

Ἔτι δὲ καὶ τῶν λεγόντων μὴ ἀνίστασθαι τὴν σάρκα οἱ μὲν ὡς ἀδύνατον ἀναστῆναι λέγουσιν, οἱ δὲ ὡς μὴ προσῆκον τῷ Θεῷ τὸ ἀνιστάνειν αὐτὴν διὰ τὸ εὐτελὲς καὶ εὐκαταφρόνητον αὐτῆς, οἱ δὲ ὅτι τὴν ἀρχὴν οὐδὲ ἐπαγγελίαν ἔχειν. Πρῶτον οὖν δοκεῖ μέν μοι πρὸς τοὺς ἀδύνατον εἶναι λέγοντας τῷ Θεῷ τὸ ταύτην ἀναστῆσαι διεξελθεῖν, ὅτι ἀγνοοῦσιν αὐτοὶ τῷ λόγῳ λέγοντες ἑαυτοὺς εἶναι πιστούς, καὶ διὰ τῶν ἔργων ἀποδεικνύντες ἀπίστους ἑαυτοὺς καὶ τῶν ἀπίστων ἀπιστοτέρους. Τῶν γὰρ ἐθνῶν ἁπάντων ἐπὶ τὰ εἴδωλα πεπιστευκότων καὶ πεπεισμένων ὅτι πάντα δυνατὰ τούτοις ἐστίν, ὡς καὶ Ὅμηρος, ὁ ποιητὴς αὐτῶν, φησίν· Θεοὶ δέ τε πάντα δύνανται Καὶ ῥεῖα — (ἀλλὰ καὶ τὸ ῥεῖα προσέθηκεν, ὅπερ ἐστὶν εὐχερῶς, ἵνα τὴν μεγαλειότητα τῆς τῶν θεῶν δυνάμεως ἐμφάνῃ), πολὺ οὖν τούτων ἀπιστότεροι φαίνονται. Εἰ γὰρ τοῖς εἰδώλοις τὰ ἔθνη, τοῖς θεοῖς αὐτῶν, οἳ ὦτα ἔχουσι καὶ οὐκ ἀκούουσιν, ὀφθαλμοὺς ἔχουσι καὶ οὐκ ὄψονται, τὸ πάντα δύνασθαι πεπιστεύκασι, δαιμονίοις οὖσι, καθὼς ἡ γραφὴ λέγει, ὅτι αὐτῶν δοκοῦντα ἄπορα φαίνεσθαι Οἱ θεοὶ τῶν ἐθνῶν δαιμόνια, πολὺ μᾶλλον ἡμεῖς, οἱ τὴν ἐξαίρετον καὶ ἀληθῆ πίστιν ἔχοντες, ὀφείλομεν τῷ θεῷ ἡμῶν πιστεύειν, ἔχοντες τεκμήρια· καὶ πρῶτον μὲν τὴν τοῦ πρωτοπλάστου γένεσιν, ὅτι ἐκ γῆς ὑπὸ θεοῦ γέγονεν· ἱκανὸν γὰρ τοῦτο δεῖγμα τῆς τοῦ θεοῦ δυνάμεως. Ἔτι δὲ καὶ τὴν μετὰ ταῦτα ἐξ ἀλλήλων γένεσιν κατανοοῦσιν ἔστιν ἰδεῖν, καὶ θαυμάσαι μειζόνως, ὅτι ἐξ ἐλαχίστης ῥανίδος ὑγροῦ τηλικοῦτον πλάσσεται ζῷον. Καίτοι γε εἰ ἐν ἐπαγγελίᾳ καὶ τοῦτο ἦν καὶ μὴ ἐφαίνετο γινόμενον, πολὺ τῶν ἄλλων ἦν ἀπιστότερον· ἀλλὰ γὰρ πιστότερον αὐτὸ ποιεῖ τὸ ἀποτέλεσμα. Ἀλλὰ μὴν περὶ τῆς ἀναστάσεως ἡμῖν ἔδειξεν ὁ σωτὴρ ἀποτελέσματα, ἃ μετ᾿ ὀλίγον ἐροῦμεν. Νῦν δὲ τὸ δυνατὸν εἶναι τὴν τῆς σαρκὸς ἀνάστασιν ἐπιδεικνύομεν, συγγνώμην αἰτούμενοι παρὰ τῶν τῆς ἀληθείας τέκνων, εἰ καὶ τῶν ἔξωθεν εἶναι δοκούντων καὶ κοσμικῶν λόγων ἁπτόμεθα· πρῶτον μὲν ὅτι οὐδέν ἐστιν ἔξωθεν τοῦ θεοῦ, οὐδὲ αὐτὸς ὁ κόσμος· ποίημα γάρ ἐστιν αὐτοῦ· δεύτερον ὅτι πρὸς ἀπίστους τούτους ποιούΒ μεθα τοὺς λόγους. Εἰ γὰρ πρὸς πιστούς, αὐταρκὲς ἦν ἀποκρίνεσθαι τὸ ὅτι πεπιστεύκαμεν· νῦν δὲ διὰ ἀποδείξεων χωρεῖν ἀναγκαῖον. Ἱκανὰ μὲν οὖν καὶ τὰ προειρημένα τεκμήρια πρὸς τὸ δυνατὸν εἶναι δεικνύειν τὴν τῆς σαρκὸς ἀνάστασιν· ἀλλ’, ἐπεὶ λίαν εἰσὶν ἄπιστοι, καὶ ἀναγκαστικώτερον ἐπάξομεν τὸν λόγον, οὐκ ἐκ τῆς πίστεως, ὅτι μὴ τυγχάνουσιν ὄντες αὐτῆς, ἀλλ’ ἐκ τῆς ἀπιστίας, τῆς μητρὸς αὐτῶν, λέγω δὴ τῶν κοσμικῶν λόγων. Εἰ γὰρ ἐκ τούτων ἐπιδεικνύομεν αὐτοῖς δυνατὸν εἶναι τὴν τῆς σαρκὸς ἀνάστασιν, πολλῆς δήπουθεν αἰσχύνης εἰσὶν ἄξιοι, εἰ μήτε τοῖς τῆς πίστεως μήτε τοῖς τοῦ κόσμου ἀκολουθεῖν δύνανται.

Além disso, daqueles que dizem que a carne não ressuscita, uns afirmam ser impossível ressuscitá-la; outros, que não convém a Deus ressuscitá-la, por causa da sua vileza e insignificância; e outros dizem que ela nem sequer possui promessa desde o princípio. Primeiramente, pois, parece-me oportuno argumentar contra os que dizem ser impossível a Deus ressuscitá-la, mostrando que ignoram o fato de que, por suas palavras, dizem-se fiéis, mas por suas obras mostram-se incrédulos e mais incrédulos que os próprios infiéis.

Pois, visto que todas as nações creem nos ídolos e estão convencidas de que todas as coisas lhes são possíveis, como diz também Homero, o poeta delas: "Os deuses tudo podem", e "Facilmente..." — e ele acrescentou o "facilmente", que significa sem esforço, para manifestar a grandeza do poder dos deuses —, eles parecem, portanto, muito mais incrédulos do que estas nações. Pois se as nações creem que tudo podem os seus ídolos, os seus deuses — os quais têm ouvidos e não ouvem, têm olhos e não verão —, sendo estes demônios, como diz a Escritura: "Os deuses das nações são demônios", quanto mais nós, que possuímos a fé autêntica e excelente, devemos crer em nosso Deus, tendo provas! E, primeiramente, a geração do primeiro homem criado, que foi feito da terra por Deus; pois isto é demonstração suficiente do poder de Deus. E ainda, considerando a geração posterior de uns a partir de outros, pode-se ver e admirar ainda mais que, de uma pequeníssima gota de líquido, seja formado um ser vivo tão grande. E no entanto, se isto estivesse em uma promessa e não se visse acontecer, seria muito mais incrível que as outras coisas; mas o resultado o torna digno de fé.

Ora, a respeito da ressurreição, o Salvador nos mostrou realizações que mencionaremos logo em seguida. Agora, porém, demonstramos que a ressurreição da carne é possível, pedindo desculpas aos filhos da verdade se tocamos em argumentos que parecem exteriores e mundanos: primeiro, porque nada está fora de Deus, nem mesmo o próprio mundo, pois é obra sua; segundo, porque dirigimos estes argumentos a incrédulos. Pois se fosse para fiéis, bastaria responder: "Cremos". Agora, porém, é necessário proceder por meio de demonstrações. São suficientes, portanto, as provas supracitadas para mostrar que a ressurreição da carne é possível; mas, visto que eles são excessivamente incrédulos, apresentaremos o argumento de modo ainda mais constrangedor, não a partir da fé, já que dela não participam, mas a partir da incredulidade que é mãe deles, isto é, a partir dos argumentos mundanos. Pois se por meio destes lhes demonstramos ser possível a ressurreição da carne, são dignos de grande vergonha se não podem seguir nem as coisas da fé nem as do mundo.

Φασὶ τοίνυν οἱ τοῦ κόσμου φυσικοί, σοφοὶ λεγόμενοι, τὸ πᾶν ὑπάρχειν οἱ μὲν ὕλην καὶ Θεόν, ὡς Πλάτων, οἱ δὲ ἄτομα καὶ κενόν, ὡς Ἐπίκουρος, οἱ δὲ τὰ τέσσαρα, γῆν καὶ ὕδωρ, ἀέρα, πῦρ, ὥσπερ οἱ Στωϊκοί. Ἀρκεῖ γὰρ ἐπιμνησθῆναι τῶν ἐπικρατουσῶν μάλιστα δοξῶν. Καὶ ὁ μὲν Πλάτων φησὶν ὑπὸ τοῦ Θεοῦ τὰ πάντα ἐκ τῆς ὕλης γεγονέναι καὶ κατὰ πρόνοιαν αὐτοῦ, ὁ δὲ Ἐπίκουρος καὶ οἱ μετ’ αὐτοῦ ἐκ τῶν ἀτόμων καὶ ἐκ τοῦ κενοῦ κατὰ ταὐτόματον τινα φορὰν τῆς ἐκ τῶν σωμάτων φυσικῆς κινήσεως, οἱ δὲ Στωϊκοὶ ἐκ τῶν τεσσάρων διήκοντος δι’ αὐτῶν τοῦ Θεοῦ. Τοιαύτης δὲ διαφωνίας αὐτοῖς οὔσης, ἔστι τινὰ παρ’ αὐτοῖς ὁμολογούμενα κοινὰ δόγματα πρὸς ἁπάντων· ἓν μὲν τὸ μήτε ἐκ τοῦ μὴ ὄντος γίνεσθαι μήτε εἰς τὸ μὴ ὂν ἀναλύεσθαι καὶ ἀπόλλυσθαι, καὶ τὸ τὰ στοιχεῖα ἄφθαρτα ὑπάρχειν, ἐξ ὧν ἑκάστου πράγματος γένεσίς ἐστι. Τούτων τοίνυν οὕτως ἐχόντων, κατὰ πάντας αὐτοὺς φανήσεται δυνατὴ ἡ τῆς σαρκὸς ὑπάρχειν παλιγγενεσία. Εἴτε γὰρ κατὰ Πλάτωνά ἐστιν ἡ ὕλη καὶ ὁ Θεός, ἀμφότερα ταῦτα ἄφθαρτα· καὶ ὁ μὲν Θεὸς ἐπέχει τόπον τεχνίτου, οἷον πλάστου, ἡ δὲ ὕλη ἐπέχει τόπον πηλοῦ ἢ κηροῦ ἢ τοιούτου τινός. Τὸ μὲν οὖν ἐκ τῆς ὕλης γινόμενον φθαρτὸν πλάσμα, ὁ ἀνδριὰς ἢ εἰκών, ἡ δὲ ὕλη αὐτὴ ἄφθαρτος, οἷον πηλὸς ἢ κηρὸς ἢ τι τοιοῦτον ἄλλο εἶδος ὕλης. Οὕτως ὁ πλάστης ἐκ τοῦ κηροῦ ἢ πηλοῦ πλάσσει καὶ ζωοποιεῖ ζώου μορφήν· πάλιν, ἐὰν διαλυθῇ τὸ πλάσμα, οὐκ ἀδύνατον αὐτῷ ἐστι, τὴν αὐτὴν ὕλην ἀναφυράσαντι καὶ καινοποιήσαντι, τὸ αὐτὸ πλάσμα ποιῆσαι. Οὕτως κατὰ Πλάτωνα οὐδὲ τῷ Θεῷ, ἀφθάρτῳ ὄντι, ἄφθαρτον ἔχοντι καὶ τὴν ὕλην, τοῦ ἐξ αὐτῆς γενομένου πλάσματος διαλυθέντος, ἀδύνατόν ἐστιν ἀνακαινοποιῆσαι πάλιν αὐτὸν καὶ ποιῆσαι τὸ αὐτὸ πλάσμα ὁποῖον ἦν καὶ τὸ πρότερον. Ἀλλά μὴν κατὰ τοὺς Στωϊκούς, ἐκ τῆς τῶν τεσσάρων στοιχείων κράσεως γινομένου τοῦ σώματος, καί, διαλυομένου τούτου εἰς τὰ τέσσαρα, παραμενόντων τούτων ἀφθάρτων, δυνατόν ἐστι πάλιν τὰ τέσσαρα στοιχεῖα, τὴν αὐτὴν μῖξιν καὶ κρᾶσιν λαβόντα ἀπὸ τοῦ δι’ αὐτῶν διήκοντος Θεοῦ, ποιῆσαι ὃ πρότερον πεποιήκει σῶμα· ὥσπερ, εἴ τις ἐκ χρυσοῦ καὶ ἀργύρου καὶ χαλκοῦ καὶ κασσιτήρου ποιήσει μῖγμα, ἔπειτα θελήσει πάλιν διαλῦσαι, ὥστε κατ’ ἰδίαν ἕκαστον εἶναι, καὶ πάλιν, εἰ θελήσει, μίξας τὰ αὐτὰ ποιήσει ὃ πρότερον πεποιήκει ἐξ αὐτῶν μῖγμα. Καὶ κατὰ τὸν Ἐπίκουρον δέ, τῶν ἀτόμων ἀφθάρτων οὐσῶν καὶ τοῦ κενοῦ, παρὰ τὴν ποιὰν τάξιν καὶ θέσιν τῶν ἀτόμων συντεθειμένων γίνεται τά τε ἄλλα συγκρίματα καὶ τὸ σῶμα, χρόνῳ δὲ διαλυόμενον διαλύεται πάλιν εἰς τὰς ἀτόμους, ἐξ ὧν καὶ ἐγένετο. Τούτων μὲν οὐσῶν ἀφθάρτων, οὐδὲν ἀδύνατόν ἐστι, συνελθουσῶν πάλιν καὶ τὴν αὐτὴν θέσιν καὶ τάξιν λαβουσῶν, ποιῆσαι ὃ πρότερον ἐγεγόνει ἐξ αὐτῶν σῶμα καὶ ὅμοιον· ὥσπερ, εἴ τις ψηφοθέτης ἐκ ψηφίδων ποιήσει ζώου μορφήν, ἔπειτα τούτων ἀπὸ χρόνου διαλυθέντων ἢ ὑπ’ αὐτοῦ τοῦ ποιήσαντος, τὰς αὐτὰς ἔχων ψήφους, ἐσκορπισμένας συνάγων, οὐκ ἀδυνατήσει συλλέξας αὐτὰς καὶ διαθεὶς ὁμοίως ποιῆσαι τὸ αὐτὸ εἶδος τοῦ ζώου. Ὁ δὲ Θεὸς ἀναλυθέντα τὰ μέλη τῆς σαρκὸς ἀπ’ ἀλλήλων οὐ δυνήσεται πάλιν συναγαγὼν ποιῆσαι τὸ αὐτὸ τῷ πρότερον γεγονότι ὑπ’ αὐτοῦ σώματι; Ἀλλὰ γὰρ ὁ μὲν περὶ τοῦ δυνατὴν εἶναι τὴν τῆς σαρκὸς ἀνάστασιν ἱκανῶς ἀποδέδεικται μοι λόγος κατὰ τοὺς ἐθνικούς. Εἰ δὲ κατὰ τοὺς ἀπίστους οὐχ εὑρίσκεται ἀδύνατος ἡ ἀνάστασις τῆς σαρκός, πόσῳ μᾶλλον κατὰ τοὺς πιστούς!

Dizem, com efeito, os físicos do mundo, chamados sábios, que o universo é constituído, segundo uns, de matéria e Deus, como quer Platão; segundo outros, de átomos e vácuo, como quer Epicuro; e, segundo outros ainda, dos quatro elementos: terra, água, ar e fogo, como querem os estoicos. Pois basta mencionar as opiniões mais prevalecentes. E Platão afirma que todas as coisas foram feitas por Deus a partir da matéria e segundo a sua providência; Epicuro e os seus seguidores, a partir dos átomos e do vácuo por um certo movimento fortuito proveniente do movimento físico dos corpos; e os estoicos, a partir dos quatro elementos, perpassando Deus por meio deles. Havendo entre eles tal divergência, contudo há entre eles alguns dogmas comuns aceitos por todos: um é que nada provém do não-ser, nem se dissolve no não-ser para perecer; e outro é que são incorruptíveis os elementos a partir dos quais se dá a geração de cada coisa. Sendo assim as coisas, segundo todos eles se mostrará possível a regeneração da carne.

Pois se, segundo Platão, existem a matéria e Deus, ambos são incorruptíveis; e Deus ocupa o lugar do artesão, como o modelador, enquanto a matéria ocupa o lugar da argila, da cera ou de algo semelhante. O objeto formado a partir da matéria é que é corruptível, como a estátua ou a imagem, mas a própria matéria é incorruptível, como a argila, da cera ou de outra matéria de tal tipo. Assim, o modelador, a partir da cera ou da argila, molda e dá forma à figura de um ser vivo; e novamente, se a figura for dissolvida, não lhe é impossível, amassando de novo a mesma matéria e renovando-a, fazer a mesma figura.

Assim, segundo Platão, também para Deus, que é incorruptível e possui a matéria também incorruptível, uma vez dissolvida a forma feita a partir dela, não é impossível renová-la de novo e fazer a mesma forma tal como era antes. Mas também segundo os estoicos, sendo o corpo formado pela mistura dos quatro elementos e, uma vez dissolvido este nos quatro elementos, permanecendo estes incorruptíveis, é possível que os quatro elementos, recebendo de novo a mesma mistura e combinação da parte de Deus que os perpassa, façam o corpo que antes fora feito; assim como, se alguém fizer uma liga de ouro, prata, bronze e estanho, e depois quiser dissolvê-la de novo para que cada metal fique separado, e novamente, se quiser, misturando os mesmos metais, fará a mesma liga que antes fizera com eles.

E segundo Epicuro também, sendo os átomos incorruptíveis bem como o vácuo, pela qualidade da ordem e posição das partículas reunidas formam-se as outras composições e o corpo; com o tempo, este se dissolve e retorna aos átomos dos quais foi gerado. Sendo estes incorruptíveis, nada impede que, reunindo-se de novo e tomando a mesma posição e ordem, formem o corpo que antes deles fora feito e que lhe seja semelhante; assim como, se um mosaicista formar a figura de um animal a partir de pedrinhas, e depois estas se dissolverem com o tempo ou por ação de quem as fez, tendo as mesmas pedrinhas, reunindo-as quando espalhadas, não será incapaz, após colecioná-las e dispô-las do mesmo modo, de fazer a mesma imagem do animal.

E Deus, uma vez dissolvidos os membros da carne uns dos outros, não poderá reuni-los de novo para fazer o mesmo corpo que antes fora por ele criado? Mas, na verdade, o argumento concernente a ser possível a ressurreição da carne já foi por mim suficientemente demonstrado segundo os pagãos. E se, segundo os incrédulos, não se considera impossível a ressurreição da carne, quanto mais segundo os fiéis!

Ἑξῆς δὲ λεκτέον πρὸς τοὺς ἀτιμάζοντας τὴν σάρκα καὶ φάσκοντας μὴ ἀξίαν εἶναι τῆς ἀναστάσεως μηδὲ τῆς ἐπουρανίου πολιτείας· ὅτι πρῶτον αὐτῆς ἐστιν ἡ οὐσία γῆ, μετέπειτα δὲ καὶ μεστὴ γέγονε πάσης ἁμαρτίας, ὥστε καὶ τὴν ψυχὴν ἀναγκάσαι συναμαρτάνειν. Ἐοίκασι δὲ οὗτοι τὴν ὅλην τοῦ Θεοῦ πραγματείαν ἀγνοεῖν, καὶ τὴν ἐξ ἀρχῆς γένεσιν τοῦ ἀνθρώπου καὶ πλάσιν, καὶ τὰ ἐν κόσμῳ ὧν ἕνεκα γέγονεν. Ἢ γὰρ οὔ φησιν ὁ λόγος· Ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ’ εἰκόνα ἡμετέραν καὶ καθ’ ὁμοίωσιν; Ποῖον; Σαρκικὸν δῆλον ὅτι λέγει ἄνθρωπον. Φησὶ γὰρ ὁ λόγος· Καὶ ἔλαβεν ὁ Θεὸς χοῦν ἀπὸ τῆς γῆς καὶ ἔπλασε τὸν ἄνθρωπον. Δῆλον οὖν ὡς κατ’ εἰκόνα Θεοῦ πλασσόμενος ὁ ἄνθρωπος ἦν σαρκικός. Εἶτα πῶς οὐκ ἄτοπον τὴν ὑπὸ Θεοῦ σάρκα πλασθεῖσαν κατ’ εἰκόνα τὴν ἑαυτοῦ φάσκειν ἄτιμον εἶναι καὶ οὐδενὸς ἀξίαν; Ὅτι δὲ τίμιον κτῆμα ἡ σὰρξ παρὰ Θεῷ δῆλον πρῶτον μὲν ἐκ τοῦ πρὸς αὐτοῦ πεπλάσθαι, εἴ γε καὶ εἰκὼν τῷ πλάστῃ καὶ ζωγράφῳ τιμία γινομένη· καὶ ἐκ τῆς λοιπῆς δὲ κοσμοποιΐας μαθεῖν πάρεστιν· οὗ γὰρ ἕνεκεν γέγονε τὰ λοιπά, τοῦτο πάντων τῷ ποιήσαντι τιμιώματον. Ναί, φασίν· ἀλλὰ ἁμαρτωλὸς ἡ σάρξ, ὥστε καὶ τὴν ψυχὴν ἀναγκάζειν συναμαρτάνειν αὐτῇ, μάτην κατηγοροῦντες αὐτῆς καὶ τὰ τῶν ἀμφοτέρων ἁμαρτήματα μόνη περιτιθέντες. Ποῦ γὰρ καθ’ ἑαυτὴν ἁμαρτῆσαι ἡ σὰρξ δυνήσεται, ἐὰν μὴ τὴν ψυχὴν ἔχῃ προηγουμένην καὶ προκαλουμένην αὐτήν; Ὥσπερ γὰρ ζεῦγος βοῶν λυθέντων ἀπ’ ἀλλήλων τοῦ ζυγοῦ τῶν βοῶν οὐδέτερος αὐτῶν κατ’ ἰδίαν ἀροῦν δύναται, οὕτως οὐδὲ ψυχὴ καὶ σῶμα λυθέντα τῆς συζυγίας καθ’ ἑαυτὰ ποιῆσαί τι δύνανται. Εἰ δὲ καὶ ἡ σὰρξ μόνη ἁμαρτωλός, μόνης ταύτης ἕνεκεν ἦλθεν ὁ σωτήρ, καθώς φησιν· Οὐκ ἦλθον καλέσαι δικαίους ἀλλὰ ἁμαρτωλοὺς εἰς μετάνοιαν. Ἐπειδὴ οὖν τιμία παρὰ Θεῷ καὶ ἔνδοξος παρὰ πάντα τὰ ποιήματα δέδεικται ἡ σάρξ, δικαίως ἂν ὑπ’ αὐτοῦ σωθήσεται.

A seguir, deve-se falar contra os que desprezam a carne e afirmam que ela não é digna da ressurreição nem da cidadania celeste: porque, em primeiro lugar, a sua substância é a terra, e depois também tornou-se repleta de todo pecado, de sorte a forçar também a alma a pecar com ela. Parecem estes ignorar toda a obra de Deus, e a geração e formação do homem desde o princípio, bem como as coisas no mundo pelas quais ele foi feito.

Acaso não diz a Escritura: "Façamos o homem à nossa imagem e semelhança"? Que tipo de homem? É evidente que se refere ao homem carnal. Pois diz a Escritura: "E tomou Deus o pó da terra e formou o homem." É evidente, pois, que o homem modelado à imagem de Deus era carnal. Como, então, não é absurdo afirmar que a carne modelada por Deus à sua própria imagem é sem honra e destituída de valor? Ora, que a carne é propriedade preciosa diante de Deus é manifesto, primeiro, pelo fato de ter sido por ele modelada, visto que a imagem é preciosa para o escultor e pintor que a faz; e pode-se aprendê-lo também do restante da criação do mundo: pois aquilo em favor do qual foram feitas as demais coisas é o que há de mais precioso para quem o fez.

"Sim", dizem eles, "mas a carne é pecadora, de modo a obrigar também a alma a pecar com ela"; acusam-na em vão, atribuindo apenas a ela os pecados de ambos. Pois onde poderá a carne pecar por si mesma, se não tiver a alma a guiá-la e a provocá-la? Assim como uma junta de bois, uma vez desatados um do outro do jugo, nenhum deles por si só pode arar, do mesmo modo nem a alma nem o corpo, desfeitos da sua união, podem fazer algo por si mesmos. E se a carne fosse a única pecadora, somente por causa dela teria vindo o Salvador, como diz: "Não vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento". Dado que, portanto, demonstrou-se que a carne é preciosa diante de Deus e gloriosa acima de todas as criaturas, com justiça será por ele salva.

Λεκτέον οὖν πρὸς τοὺς λέγοντας ὅτι, εἰ καὶ τὰ μάλιστα τοῦ Θεοῦ ποίημα τυγχάνει οὖσα καὶ τιμία αὐτῷ παρὰ πάντα, οὐκ εὐθέως καὶ τὴν ἐπαγγελίαν τῆς ἀναστάσεως ἔχει. Καίτοι πῶς οὐκ ἄτοπον τὸ μετὰ τηλικαύτης βουλῆς γενόμενον καὶ παρὰ πάντα τὰ λοιπὰ τίμιον περιορᾶν τὸν ποιήσαντα εἰς τὸ μηκέτι εἶναι; Εἶτα ὁ μὲν πλάστης καὶ ζωγράφος, εἰ τὰς εἰκόνας, ἃς ἂν ποιήσωσι, διαμένειν ἐθέλουσιν, ἵνα δι’ αὐτῶν δοξάζωνται, φθειρομένας αὐτὰς ἀνακαινοποιοῦσιν· ὁ δὲ Θεὸς τὸ αὐτοῦ κτῆμα καὶ πλάσμα περιεῖδεν ἂν ὡς τὸ μὴ ὄν, μηκέτι δὲ καὶ εἰς τὸ εἶναι; Ματαιοπόνον ἀποκαλοῦμεν, ὥσπερ εἴ τις οἰκίαν οἰκοδομήσας ἔπειτα καταλύοι, ἢ καταλελυμένην περιορῴη, δυνάμενος ἀναστῆσαι· τὸν δὲ Θεὸν οὐκ αἰτιασόμεθα, ὅτι μάτην ποιεῖ; Ἀλλ’ οὐχ ὁ ἄφθαρτος τοιοῦτος, οὐκ ἄφρων ὁ τῶν ὅλων πέφυκε νοῦς. Εὐφημείτωσαν οἱ ἄπιστοι, εἰ τὸ μὴ πιστεύειν ἔχουσιν αὐτοί! Ἀλλὰ μὴν καὶ κέκληκεν αὐτὴν ἐπὶ τὴν ἀνάστασιν καὶ ἐπαγγέλλεται τὴν αἰωνίαν ζωήν. Ἔνθα γὰρ τὸν ἄνθρωπον εὐαγγελίζεται σῶσαι, καὶ τῇ σαρκὶ εὐαγγελίζεται. Τί γάρ ἐστιν ὁ ἄνθρωπος, ἀλλ’ ἢ τὸ ἐκ ψυχῆς καὶ σώματος συνεστὸς ζῶον λογικόν; Μὴ οὖν καθ’ ἑαυτὴν ψυχὴ ἄνθρωπος; Οὐκ· ἀλλ’ ἀνθρώπου ψυχή. Μὴ οὖν καλοῖτο σῶμα ἄνθρωπος; Οὐκ· ἀλλ’ ἀνθρώπου σῶμα καλεῖται. Εἴπερ οὖν κατ’ ἰδίαν μὲν τούτων οὐδέτερον ἄνθρωπός ἐστι, τὸ δὲ ἐκ τῆς ἀμφοτέρων συμπλοκῆς καλεῖται ἄνθρωπος, κέκληκε δὲ ὁ Θεὸς εἰς ζωὴν καὶ ἀνάστασιν τὸν ἄνθρωπον, οὐ τὸ μέρος ἀλλὰ τὸ ὅλον κέκληκεν, ὅπερ ἐστὶ τὴν ψυχὴν καὶ τὸ σῶμα. Ἐπεὶ πῶς οὐκ ἄτοπον, ἀμφοτέρων ὄντων κατὰ τὸ αὐτὸ καὶ ἐν τῷ αὐτῷ, τὸ μὲν σώζειν, τὸ δὲ μή; Οὐκ ὄντος γὰρ ἀδυνάτου, καθάπερ δέδεικται, τὴν σάρκα ἔχειν τὴν παλιγγενεσίαν, τίς ἡ διάκρισις, ὥστε τὴν μὲν ψυχὴν σώζεσθαι, τὴν δὲ σάρκα μή; Ἢ φθονερὸν ποιοῦσι τὸν Θεόν; Ἀλλὰ ἀγαθός ἐστι καὶ σώζεσθαι πάντας θέλει· καὶ δὴ αὐτοῦ καὶ τοῦ κηρύγματος αὐτοῦ οὐχὶ μόνον ἤκουσεν ἡ ψυχὴ ἡμῶν καὶ σὺν αὐτῇ ἡ σάρξ, καὶ ἐπίστευσαν εἰς Χριστὸν Ἰησοῦν, ἀλλ’ ἀμφότερα ἐλούσαντο καὶ ἀμφότερα τὴν δικαιοσύνην εἰργάσαντο. Ἆρ’ οὖν ἀχάριστον ἢ ἄδικον ἀποφαίνουσι τὸν Θεόν, εἰ τῶν ἀμφοτέρων πιστευόντων ἐπ’ αὐτὸν τὴν μὲν σώζειν θέλει, τὴν δὲ οὔ; Ναί, φασίν· ἀλλ’ ἡ μὲν ψυχή ἐστιν ἄφθαρτος, μέρος οὖσα τοῦ Θεοῦ καὶ ἐμφύσημα, καὶ διὰ τοῦτο τὸ ἴδιον καὶ συγγενὲς ἠθέλησεν σῶσαι· ἡ δὲ σὰρξ φθαρτὴ καὶ οὐκ ἀπ’ αὐτοῦ καθάπερ ἡ ψυχή. Εἶτα τίς αὐτῷ χάρις; Καὶ τίς ἐπίδειξις τῆς δυνάμεως καὶ χρηστότητος αὐτοῦ, εἰ τὸ μὲν φύσει σωζόμενον καὶ μέρος ὑπάρχον αὐτοῦ σώζειν ἤμελλεν; Αὐτὸ γὰρ ἐξ ἑαυτοῦ εἶχε τὴν σωτηρίαν, ὥστε τὴν μὲν ψυχὴν σώζων οὐ μέγα ποιεῖ· τὸ γὰρ σώζεσθαι πάρεστιν αὐτῇ, ὅτι ἐστὶν αὐτοῦ μέρος, ἐμφύσημα αὐτοῦ οὖσα. Ἀλλ’ οὐδὲ χάρις αὐτῷ τὸ ἴδιον σώζοντι· τοῦτο γάρ ἐστιν ἑαυτὸν σώζειν. Ὁ γὰρ τὸ μέρος αὐτοῦ σώζων δι’ ἑαυτοῦ ἑαυτὸν σώζει, μή ποτε ἐκεῖνο τὸ μέρος ἐνδεὲς γένηται. Οὐκ ἔστιν ἀγαθοῦ τὸ τοιοῦτον. Οὐδὲ γὰρ ἄνθρωπον ἀγαθόν τις ἐρεῖ τὸν τοῖς τέκνοις αὐτοῦ καὶ ἐγγόνοις χαριζόμενόν τι. Τοῦτο γὰρ καὶ τὰ ἀγριώτατα τῶν θηρίων ποιοῦσι· κἂν ὑπεραποθανεῖν τῶν ἐκγόνων αὐτῶν δέῃ, ἑκόντι τοῦτο ὑπομένουσιν. Εἰ δέ τις τὰ αὐτὰ τοῖς δούλοις παράσχοι, δικαίως ἂν οὗτος λέγοιτο ἀγαθός. Διὰ τοῦτο καὶ ὁ σωτὴρ ἐδίδαξεν ἡμᾶς ἀγαπᾶν τοὺς ἐχθρούς, ἐπεὶ τίς ὑμῖν χάρις; φησίν. Ὥστε δέδειχεν ἡμῖν ἀγαθὸν ἔργον εἶναι τὸ μὴ τοὺς ἐξ αὐτοῦ γεγονότας μόνον ἀγαπᾶν, ἀλλὰ καὶ τοὺς ἔξωθεν. Ἃ δὲ ἡμῖν παρήγγειλε πολὺ πρότερον αὐτὸς ἐποίησεν. […]

Deve-se, pois, responder aos que dizem que, ainda que ela seja eminentemente obra de Deus e preciosa para ele acima de tudo, não possui imediatamente a promessa da ressurreição. No entanto, como não seria absurdo que quem a fez desprezasse o que foi feito com tanto conselho e que é precioso acima de todas as outras coisas, a ponto de reduzi-lo ao não-ser?

Ademais, o modelador e o pintor, se querem que as imagens que fizeram permaneçam para que por elas sejam glorificados, renovam-nas quando se corrompem; e Deus desprezaria a sua própria posse e criatura como se fosse o não-ser, não a reconduzindo mais ao ser? Chamaríamos de trabalhador inútil quem, tendo edificado uma casa, depois a destruísse ou, estando ela destruída, a desprezasse podendo reerguê-la; e não acusaremos a Deus de agir em vão? Mas o Incorruptível não é assim, nem a Inteligência do universo é insensata. Calem-se os incrédulos, se é que têm a incredulidade como sua posse!

Ora, ele também a chamou para a ressurreição e lhe promete a vida eterna. Pois onde anuncia a salvação do homem, também a anuncia para a carne. Que é o homem senão o animal racional composto de alma e corpo? Acaso a alma por si só seria o homem? Não, mas alma do homem. Acaso o corpo seria chamado homem? Não, mas chama-se corpo do homem. Se, portanto, cada uma dessas partes por si só não é o homem, mas o que é composto da união de ambas chama-se homem, e Deus chamou o homem para a vida e ressurreição, não chamou a parte, mas o todo, que é a alma e o corpo. Pois como não seria absurdo que, existindo ambos ao mesmo tempo e no mesmo indivíduo, um seja salvo e o outro não?

Não sendo impossível, como foi demonstrado, que a carne tenha a regeneração, qual seria a distinção para que a alma seja salva e a carne não? Ou fazem de Deus um invejoso? Mas ele é bom e quer que todos sejam salvos; e de fato, a ele e à sua pregação ouviu não somente a nossa alma, mas também com ela a carne, e ambas creram em Cristo Jesus, e ambas se lavaram e ambas operaram a justiça. Acaso, pois, declaram que Deus é ingrato ou injusto se, crendo ambos nele, quer salvar um e o outro não? "Sim", dizem eles, "mas a alma é incorruptível, sendo parte de Deus e o seu sopro, e por isso ele quis salvar o que lhe é próprio e aparentado; a carne, porém, é corruptível e não provém dele como a alma." Ora, que graça haveria nisso para ele? E que demonstração do seu poder e bondade se salvasse apenas o que por natureza é salvo e que existe como parte dele?

Pois ela possuía por si mesma a salvação, de modo que, ao salvar a alma, ele não faz grande coisa; pois o ser salvo lhe é conatural, porque é parte dele, sendo o seu sopro. Mas tampouco há graça para ele em salvar o que lhe pertence, pois isto seria salvar a si mesmo. Pois quem salva a sua parte, por si mesmo salva a si mesmo, para que não aconteça que aquela parte venha a faltar. Isso não é próprio de um ser bom. De fato, ninguém chamará de homem bom quem concede algo aos seus próprios filhos e netos. Pois isto até os animais mais selvagens fazem, e se for preciso morrer por suas crias, voluntariamente o suportam. Mas se alguém conceder as mesmas coisas aos seus escravos, com justiça será chamado bom. Por esta razão também o Salvador nos ensinou a amar os inimigos, dizendo: "Pois que graça haverá para vós?" De sorte que nos mostrou ser boa obra não amar somente os que nasceram de nós, mas também os que estão de fora. E as coisas que nos ordenou, ele próprio as fizera muito antes.

Εἰ εἰς μηδὲν ἔχρῃζε τῆς σαρκός, τί καὶ ἐθεράπευσεν αὐτήν; Καί, τὸ πάντων ἰσχυρότατον, νεκροὺς ἀνέστησε. Τίνος ἕνεκεν; Οὐχ ἵνα δείξῃ τὴν ἀνάστασιν οἵα μέλλει γίνεσθαι; Πῶς οὖν τοὺς νεκροὺς ἀνέστησε; Πότερον τὰς ψυχὰς ἢ τὰ σώματα; Ἀλλὰ δῆλον ὅτι ἀμφότερα. Εἰ δὲ ἦν πνευματικὴ μόνη ἡ ἀνάστασις, ἐχρῆν ἀναστάντα αὐτὸν κατ’ ἰδίαν μὲν δεῖξαι τὸ σῶμα κείμενον, κατ’ ἰδίαν δὲ τὴν ψυχὴν ὑπάρχουσαν. Νῦν δὲ τοῦτο μὲν οὐκ ἐποίησεν, ἀνέστησε δὲ τὸ σῶμα, τῆς ζωῆς τὴν ἐπαγγελίαν ἐν αὐτῷ πιστούμενος. Τίνος οὖν ἕνεκεν τῇ σαρκὶ τῇ παθούσῃ ἀνέστη, εἰ μὴ ἵνα δείξῃ τὴν σαρκικὴν ἀνάστασιν; Καὶ τοῦτο βουλόμενος πιστοποιῆσαι, τῶν μαθητῶν αὐτοῦ μὴ πιστευόντων εἰ ἀληθῶς σώματι ἀνέστη, βλεπόντων αὐτῶν καὶ δισταζόντων, εἶπεν αὐτοῖς· Οὔπω ἔχετε πίστιν; φησίν. Ἴδετε ὅτι ἐγώ εἰμι. Καὶ ψηλαφᾷν αὐτὸν ἐπέτρεπεν αὐτοῖς, καὶ τοὺς τύπους τῶν ἥλων ἐν ταῖς χερσὶν ἐπεδείκνυε. Καὶ πανταχόθεν αὐτὸν κατανοήσαντες, ὅτι αὐτός ἐστι καὶ ἐν τῷ σώματι, παρεκάλεσαν αὐτὸν φαγεῖν μετ’ αὐτῶν, ἵνα καὶ διὰ τούτου βεβαίως μάθωσιν ὅτι ἀληθῶς σαρκικῶς ἀνέστη. Καὶ ἔφαγε κηρίον καὶ ἰχθύν. Καὶ οὕτως ἐπιδείξας αὐτοῖς ὅτι ἀληθῶς σαρκὸς ἀνάστασίς ἐστι, βουλόμενος ἐπιδεῖξαι καὶ τοῦτο (καθὼς εἴρηκεν ἐν οὐρανῷ τὴν κατοίκησιν ἡμῶν ὑπάρχειν) ὅτι οὐκ ἀδύνατον καὶ σαρκὶ εἰς οὐρανὸν ἀνελθεῖν, ἀνελήφθη βλεπόντων αὐτῶν εἰς τὸν οὐρανόν, ὡς ἦν ἐν τῇ σαρκί. Οὐκοῦν, εἴ τις ἀπαιτεῖ μετὰ πάντα τὰ προειρημένα λόγους ἀποδεικτικοὺς περὶ ἀναστάσεως, οὐδὲν τῶν Σαδδουκαίων διαφέρει· ἐπειδὴ ἡ ἀνάστασις τῆς σαρκὸς δύναμις Θεοῦ ἐστι καὶ ὑπεράνω λόγου παντός, βεβαιουμένη μὲν πίστει, θεωρουμένη δὲ ἔργοις. […]

Se de nada necessitava a carne, por que também a curou? E, o que é o mais forte de tudo, ressuscitou os mortos. Por qual motivo? Não para mostrar como haverá de ser a ressurreição? Como, então, ressuscitou os mortos? Porventura as almas ou os corpos? É evidente que ambos. Se a ressurreição fosse apenas espiritual, conviria que, ao ressurgir, ele mostrasse separadamente o corpo jacente e separadamente a alma existente. Mas não fez isso; ao contrário, ressuscitou o corpo, confirmando nele a promessa da vida. Por qual motivo, pois, ressuscitou com a carne que sofrera, senão para mostrar a ressurreição da carne?

E querendo dar certeza disso, não crendo os seus discípulos se verdadeiramente ressuscitara em corpo, vendo-o eles e duvidando, disse-lhes: "Ainda não tendes fé? Vede que sou eu." E permitia que o apalpassem, e mostrava-lhes as marcas dos cravos nas mãos. E tendo-o reconhecido sob todos os aspectos, que era ele mesmo e que estava no corpo, pediram-lhe que comesse com eles, para que também por meio disso soubessem com certeza que verdadeiramente ressuscitara na carne. E comeu um favo de mel e um peixe. E tendo assim demonstrado a eles que verdadeiramente há ressurreição da carne, querendo demonstrar também isto (como dissera que a nossa morada está nos céus), que não é impossível à carne subir ao céu, foi elevado enquanto eles olhavam para o céu, tal como estava na carne. Portanto, se alguém exige, após tudo o que foi dito, argumentos demonstrativos sobre a ressurreição, em nada difere dos saduceus; porquanto a ressurreição da carne é poder de Deus e está acima de qualquer raciocínio humano, sendo confirmada pela fé e contemplada pelas obras.

Ἀνάστασίς ἐστι τοῦ πεπτωκότος σαρκίου· πνεῦμα γὰρ οὐ πίπτει. Ψυχὴ ἐν σώματί ἐστιν, οὐ ζῇ δὲ ἄψυχον· σῶμα, ψυχῆς ἀπολειπούσης, οὐκ ἔστιν. Οἶκος γὰρ τὸ σῶμα ψυχῆς, πνεύματος δὲ ψυχὴ οἶκος. Τὰ τρία δὲ ταῦτα τοῖς ἐλπίδα εἰλικρινῆ καὶ πίστιν ἀδιάκριτον ἐν τῷ Θεῷ ἔχουσι σωθήσεται. Θεωροῦντες γοῦν καὶ τοὺς κοσμικοὺς λόγους, καὶ κατ’ αὐτοὺς οὐχ εὑρίσκοντες ἀδύνατον ὑπάρχειν τῇ σαρκὶ τὴν παλιγγενεσίαν, καὶ ἐπὶ τούτοις πᾶσι τὸν σωτῆρα διὰ παντὸς τοῦ εὐαγγελίου δεικνύντα τὴν τῆς σαρκὸς ἡμῶν σωτηρίαν, τί λοιπὸν ἀνεχόμεθα τῶν ἀπίστων καὶ σκανδάλων λόγων, καὶ λανθάνομεν ἑαυτοὺς ἐπιστρέφοντες εἰς τοὐπίσω, ὁπόταν ἀκούσωμεν ὅτι ἡ μὲν ψυχὴ ἀθάνατός ἐστι, τὸ δὲ σῶμα φθαρτὸν καὶ οὐκ οὐκέτι δυνάμενον ἀναζῆσαι; Ταῦτα γὰρ καὶ πρὸ τοῦ μαθεῖν τὴν ἀλήθειαν παρὰ Πυθαγόρου καὶ Πλάτωνος ἠκούομεν. Εἰ οὖν ταῦτα ἔλεγεν ὁ σωτὴρ καὶ μόνης τῆς ψυχῆς τὴν ζωὴν εὐηγγελίζετο, τί καινὸν ἡμῖν ἔφερε παρὰ Πυθαγόραν καὶ Πλάτωνα καὶ τὸν τούτων χορόν; Νῦν δὲ τὴν καινὴν καὶ ξένην εὐαγγελιζόμενος ἦλθεν ἀνθρώποις ἐλπίδα. Ξένον δὲ ἄρα ἦν καὶ καινὸν τὸ τὸν Θεὸν ὑπισχνεῖσθαι μὴ τῇ ἀφθαρσίᾳ τὴν ἀφθαρσίαν τηρεῖν, ἀλλὰ τὴν φθορὰν ἀφθαρσίαν ποιεῖν. Ἀλλὰ γὰρ οὐκ ἄλλως λυμαίνεσθαι τὸν λόγον δυνάμενος ὁ τῆς πονηρίας ἄρχων ἐξέπεμψε τοὺς ἀποστόλους αὐτοῦ, κακὰς καὶ λοιμώδεις διδασκαλίας εἰσάγοντας, ἐκλεξάμενος αὐτοὺς ἐκ τῶν σταυρωσάντων τὸν σωτῆρα ἡμῶν, οἵτινες τὸ μὲν ὄνομα τοῦ σωτῆρος ἔφερον, τὰ δὲ ἔργα τοῦ πέμψαντος αὐτοὺς ἐποίουν, δι’ οὓς καὶ τῷ ὀνόματι ἠκολούθησεν ἡ βλασφημία. Εἰ δὲ μὴ ἀνίσταται ἡ σάρξ, διὰ τί καὶ φυλάσσεται καὶ οὐ μᾶλλον αὐτῇ συγχωροῦμεν χρήσασθαι ταῖς ἐπιθυμίαις, καὶ οὐ μιμούμεθα τοὺς ἰατρούς, οἵτινες, ἐπειδὰν ἀπεγνωσμένον ἔχωσιν ἄνθρωπον σώζεσθαι μὴ δυνάμενον, ἐπιτρέπουσιν αὐτῷ ταῖς ἐπιθυμίαις ὑπηρετεῖν; Ἴσασι γὰρ ὅτι ἀπόλλυται. Ὅπερ ἀμέλει ποιοῦσιν οἱ τὴν σάρκα μισοῦντες, ἐκβάλλοντες αὐτὴν τῆς κληρονομίας, τὸ ὅσον ἐπ’ αὐτοῖς· διὰ τοῦτο γὰρ καὶ ὡς νεκρὰν ἐσομένην ἀτιμάζουσιν αὐτήν. Εἰ δὲ ὁ ἡμέτερος ἰατρὸς Ἰησοῦς ὁ Χριστός, ἀπὸ τῶν ἐπιθυμιῶν ἡμῶν ἀποσπάσας, διαιτᾶται τῇ κατ’ αὐτὸν σώφρονι καὶ ἐγκρατεῖ διαίτῃ τὴν σάρκα ἡμῶν, δῆλον ὡς ἐλπίδα σωτηρίας ἔχουσαν ἀπὸ τῶν ἁμαρτημάτων αὐτὴν φυλάσσει, καθάπερ τοὺς ἐλπίδα σωτηρίας ἔχοντας ἀνθρώπους οἱ ἰατροὶ οὐκ ἐῶσιν ὑπηρετεῖν ταῖς ἡδοναῖς. Αὐτῷ τῷ κυρίῳ οὐκ ἂν ἐπείσθην, ἄλλον Θεὸν καταγγέλλοντι παρὰ τὸν δημιουργὸν

A ressurreição é do corpo caído; pois o espírito não cai. A alma está no corpo, mas o corpo inanimado não vive; o corpo, ausente a alma, deixa de existir. Pois o corpo é morada da alma, e a alma é morada do espírito. E estas três coisas serão salvas naqueles que possuem esperança sincera e fé inabalável em Deus. Considerando, portanto, também os argumentos mundanos, e não encontrando neles que a regeneração seja impossível para a carne, e além de tudo isso, mostrando o Salvador por meio de todo o Evangelho a salvação da nossa carne, por que ainda toleramos os discursos incrédulos e escandalosos, e sem perceber nos voltamos para trás quando ouvimos que a alma é imortal, mas o corpo é corruptível e não pode mais reviver?

Pois estas coisas nós já as ouvíamos, antes de aprender a verdade, da parte de Pitágoras e de Platão. Se, portanto, o Salvador dissesse essas coisas e anunciasse apenas a vida da alma, que novidade nos teria trazido além de Pitágoras, de Platão e do coro dos seus seguidores? Agora, porém, ele veio anunciando aos homens uma esperança nova e extraordinária. E extraordinário e novo era, em verdade, o fato de Deus prometer não conservar a incorruptibilidade por meio da incorruptibilidade, mas fazer da corrupção incorruptibilidade. Mas porque o príncipe da malícia não podia arruinar a palavra de outro modo, enviou os seus próprios apóstolos, que introduziram ensinamentos maus e pestilentos, escolhendo-os dentre aqueles que crucificaram o nosso Salvador; os quais traziam, sim, o nome do Salvador, mas praticavam as obras daquele que os enviara, e por causa deles a blasfêmia seguiu o nome.

E se a carne não ressuscita, por que também é guardada e não lhe permitimos, antes, satisfazer os seus desejos, e não imitamos os médicos que, quando têm um homem desenganado e que não pode salvar-se, permitem-lhe servir aos seus desejos? Pois sabem que ele perecerá. O que decerto fazem os que odeiam a carne, excluindo-a da herança, no que deles depende; por esta razão, também a desonram como se estivesse destinada a permanecer morta. Se, porém, o nosso médico, Jesus Cristo, arrancando-nos dos nossos desejos, regula a nossa carne com a sua temperança e abstinência, é evidente que a guarda por ter esperança de salvação, assim como os médicos não permitem servir aos prazeres àqueles homens que têm esperança de salvação.

Ao próprio Senhor eu não daria crédito se anunciasse outro Deus além do Criador.

[Nota da pág. 222] Sobre a citação "Cegos...": Isaías 35, 5, compare com Mateus 11, 5. Em vez de "voltam a ver", Hall e Grabe preferiram "veem". Os mesmos, e também Augusti, omitiram o "e" antes de "surdos". "τι" Le Quien corrompido. "do" [códices] A B, Hall, Grabe; as demais edições omitiram erroneamente. Logo depois "íntegra" falta em Hall, Grabe, Augusti. "Estas coisas" etc.: no final do capítulo 2, o escritor preparou a transição para refutar o primeiro argumento dos adversários com estas palavras: "Primeiramente as coisas que por eles parecem ser difíceis..." [Nota da pág. 224] Tradução latina dos versos de Homero e dos Salmos citados no texto: "Os deuses tudo podem", "E facilmente", "que têm ouvidos e não ouvem, têm olhos e não verão". [Nota da pág. 226] Fragmento variante sobre a formação do homem: "...nem a mãe existia; muito menos tu existias outrora. E formou-te a partir de uma substância líquida, de uma pequena e mínima gota, a qual nem ela própria existia antes."