Cohortatio ad Graecos

Ἀρχόμενος τῆς πρὸς ὑμᾶς παραινέσεως, ὦ ἄνδρες Ἕλληνες, εὔχομαι τῷ θεῷ ἐμοὶ μὲν ὑπάρξαι τὰ δέοντα πρὸς ὑμᾶς εἰπεῖν, ὑμᾶς δέ, τῆς προτέρας ἀφεμένους φιλονεικίας καὶ τῆς τῶν προγόνων πλάνης ἀπαλλαγέντας, ἑλέσθαι τὰ λυσιτελοῦντα νῦν, οὐδὲν οἰομένους περὶ τοὺς προγόνους ὑμῶν ἔσεσθαι παρ᾽ ὑμῶν πλημμελές, εἰ τἀναντία νυνὶ τῶν πρότερον μὴ καλῶς δοξάντων αὐτοῖς χρήσιμα φαίνοιτο παρ’ ὑμῖν. Ἡ γὰρ τῶν πραγμάτων ἀκριβὴς ἐξέτασις καὶ τὰ δόξαντα πολλάκις καλῶς ἔχειν ἀλλοιότερα δείκνυσιν, ἀκριβεστέρα πείρᾳ τἀληθὲς βασανίσασα. Ἐπεὶ τοίνυν ἡμῖν ὁ περὶ τῆς ἀληθοῦς θεοσεβείας πρόκειται λόγος, ἧς οὐδέν, οἶμαι, προτιμότερον τοῖς ἀκινδύνως βιοῦν προῃρημένοις εἶναι νενόμισται διὰ τὴν μέλλουσαν μετὰ τὴν τελευτὴν τοῦδε τοῦ βίου ἔσεσθαι κρίσιν, ἣν οὐ μόνον οἱ ἡμέτεροι κατὰ θεὸν προκηρύττουσι προγόνοι, προφῆταί τε καὶ νομοθέται, ἀλλὰ καὶ οἱ παρ’ ὑμῖν νομισθέντες εἶναι σοφοί, οὐ ποιηταὶ μόνον ἀλλὰ καὶ φιλόσοφοι, οἳ τὴν ἀληθῆ καὶ θείαν εἰδέναι παρ’ ὑμῖν ἐπαγγελλόμενοι γνῶσιν, ἔδοξέ μοι καλῶς ἔχειν, πρῶτον μὲν τοὺς θεοσεβείας ἡμῶν τε καὶ ὑμῶν ἐξετάσαι διδασκάλους, οἵτινες καὶ ὅσοι καὶ καθ’ οὓς γεγόνασι χρόνους, ἵν’ οἱ μὲν πρότερον τὴν ψευδώνυμον θεοσέβειαν παρὰ τῶν προγόνων παρειληφότες, νῦν γοῦν αἰσθόμενοι, τῆς παλαιᾶς ἐκείνης ἀπαλλαγῶσι πλάνης, ἡμεῖς δὲ σαφῶς καὶ φανερῶς ἡμᾶς αὐτοὺς ἀποδείξωμεν τῇ τῶν κατὰ θεὸν προγόνων ἑπομένους θεοσεβείᾳ.

Ao iniciar esta exortação a vós, homens da Grécia, rogo a Deus que me conceda saber o que vos devo dizer, e que vós, despojando-vos do vosso habitual amor pelas disputas e libertando-vos do erro de vossos pais, possais agora escolher o que é proveitoso; não imaginando que cometeis qualquer ofensa contra vossos antepassados, ainda que as coisas que anteriormente consideráveis de modo algum salutares vos pareçam agora úteis. Pois a investigação minuciosa das coisas muitas vezes mostra que o que parecia ser bom é o oposto, após submeter a verdade a um teste mais rigoroso. Uma vez que nos propomos a falar sobre a verdadeira religião — da qual nada, creio, é mais importante para aqueles que escolheram viver sem perigo, tendo em vista o julgamento que ocorrerá após o término desta vida, o qual é proclamado não apenas pelos nossos antepassados segundo Deus, profetas e legisladores, mas também pelos que entre vós são considerados sábios, não apenas poetas, mas também filósofos que professavam ter o conhecimento verdadeiro e divino —, pareceu-me bem examinar primeiro os vossos e os nossos mestres de religião, quem foram, quantos foram e em que tempos viveram; para que aqueles que anteriormente receberam de seus pais uma falsa religião possam agora, ao percebê-lo, libertar-se daquele antigo erro, e nós possamos demonstrar claramente que seguimos a religião de nossos antepassados segundo Deus.

os nossos antepassados e os que entre vós são considerados sábios. não apenas poetas, mas também filósofos.

Τίνας τοίνυν, ὦ ἄνδρες Ἕλληνες, τῆς θεοσεβείας ὑμῶν διδασκάλους εἶναί φατε; Τοὺς ποιητάς; Ἀλλ’ οὐ συνοίσει ὑμῖν πρὸς ἄνδρας τὰ τῶν ποιητῶν εἰδότας λέγειν. Ἴσασι γὰρ τὴν ὑπ’ αὐτῶν γελοιοτάτην περὶ θεῶν θεογονίαν λεγομένην, ὡς ἔστιν ἡμῖν ἀπὸ τῶν τοῦ κορυφαιοτάτου παρ’ ὑμῖν καὶ πρώτου τῶν ποιητῶν Ὁμήρου μανθάνειν. Οὗτος γὰρ πρῶτον μὲν τὴν τῶν θεῶν γένεσιν ἐξ ὕδατος τὴν ἀρχὴν ἐσχηκέναι φησίν. Οὕτω γὰρ γέγραφεν· Ὠκεανόν τε, θεῶν γένεσιν, καὶ μητέρα Τηθύν. Ἔπειτα δὲ καὶ ἃ περὶ τοῦ πρώτου παρ’ αὐτοῖς νομιζομένου θεοῦ λέγει, ὃν καὶ πατέρα ὀνομάζει πολλάκις ἀνδρῶν τε θεῶν τε, ἀναγκαῖον ὑπομνῆσαι. Ἔφη γάρ· Ζεύς, ὅστ’ ἀνθρώπων ταμίης πολέμοιο τέτυκται. Αὐτὸν τοίνυν οὐ πολέμου ταμίαν μόνον τῷ στρατεύματι, ἀλλὰ καὶ ἐπιορκίας Τρωσὶ διὰ τῆς αὐτοῦ θυγατρὸς αἴτιον γεγενῆσθαι φησι· τοῦτον ἐρῶντα καὶ σχετλιάζοντα καὶ ὀλοφυρόμενον καὶ ὑπὸ τῶν ἄλλων θεῶν ἐπιβουλευόμενον Ὅμηρος εἰσάγει, καὶ ποτὲ μὲν ἐπὶ τοῦ ἑαυτοῦ παιδὸς λέγοντα· Ὤ μοι ἐγών, ὅτε μοι Σαρπηδόνα, φίλτατον ἀνδρῶν, Μοῖρ’ ὑπὸ Πατρόκλοιο Μενοιτιάδαο δαμῆναι! ποτὲ δὲ ὑπὲρ τοῦ Ἕκτορος· Ὤ πόποι, ἦ φίλον ἄνδρα διωκόμενον περὶ τεῖχος ὀφθαλμοῖσιν ὁρῶμαι· ἐμὸν δ’ ὀλοφύρεται ἦτορ. Τίνα δὲ καὶ περὶ τῶν ἄλλων θεῶν κατὰ τῆς τοῦ Διὸς ἐπιβουλῆς λέγει, ἴσασιν οἱ ἐντυγχάνοντες τοῖς ἔπεσι τούτοις· Ὁππότε μιν ξυνδῆσαι Ὀλύμπιοι ἤθελον ἄλλοι, Ἥρη τ’ ἠδὲ Ποσειδάων καὶ Παλλὰς Ἀθήνη. Καὶ εἰ μὴ τὸν ὃν Βριάρεων καλέουσι ὑπέδεισαν οἱ μάκαρες θεοί, ἐδέδετο ἂν ὑπ’ αὐτῶν ὁ Ζεύς. Ὅσα δὲ καὶ περὶ τῆς ἐρωτικῆς τοῦ Διὸς ἀκολασίας Ὅμηρος λέγει, ἀναγκαῖον δι’ αὐτῶν ὑμᾶς ὑπομνῆσαι ὧν εἴρηκε ῥητῶν. Ἔφη γὰρ αὐτὸν οὕτω πρὸς τὴν Ἥραν λέγειν· Οὐ γὰρ πώποτέ μ’ ὧδε θεᾶς ἔρος οὐδὲ γυναικὸς Θυμὸν ἐνὶ στήθεσσι περιπροχυθεὶς ἐδάμασσεν, Οὐδ’ ὁπότ’ ἠρασάμην Ἰξιονίης ἀλόχοιο, Οὐδ’ ὅτε περ Δανάης καλλισφύρου Ἀκρισιώνης, Οὐδ’ ὅτε Φοίνικος κούρης τηλεκλειτοῖο, Οὐδ’ ὅτε περ Σεμέλης, οὐδ’ Ἀλκμήνης ἐνὶ Θήβῃ, Οὐδ’ ὅτε Δήμητρος καλλιπλοκάμοιο ἀνάσσης, Οὐδ’ ὁπότε Λητοῦς ἐρικυδέος, οὐδὲ σεῦ αὐτῆς. Τίνα δὲ καὶ περὶ τῶν ἄλλων θεῶν ἐκ τῆς Ὁμήρου ποιήσεως ἔξεστι μανθάνειν, καὶ ὅσα ὑπ’ ἀνθρώπων πεπόνθασιν, ἀκόλουθόν ἐστιν ὑπομνῆσαι νυνί. Ἄρεα μὲν γὰρ καὶ Ἀφροδίτην ὑπὸ Διομήδους τετρῶσθαι λέγει, πολλῶν δὲ καὶ ἄλλων θεῶν διηγεῖται πάθη. Οὕτω γὰρ ἔστιν ἡμῖν ἀπὸ τῆς παραμυθουμένης τὴν θυγατέρα Διώνης μανθάνειν. Ἔφη γὰρ πρὸς αὐτήν· Τέτλαθι, τέκνον ἐμόν, καὶ ἀνάσχεο, κηδομένη περ. Πολλοὶ γὰρ δὴ τλῆμεν Ὀλύμπια δώματ’ ἔχοντες Ἐξ ἀνδρῶν, χαλέπ’ ἄλγε’ ἐπ’ ἀλλήλοισι τιθέντες. Τλῆ μὲν Ἄρης, ὅτε μιν Ὦτος κρατερός τ’ Ἐπιάλτης, Παῖδες Ἀλωῆος, δῆσαν κρατερῷ ἐνὶ δεσμῷ· Χαλκέῳ δ’ ἐν κεράμῳ δέδετο τρισκαιδέκα μῆνας. Τλῆ δ’ Ἥρη, ὅτε μιν κρατερὸς παῖς Ἀμφιτρύωνος Δεξιτερὸν κατὰ μαζὸν ὀϊστῷ τριγλώχινι Βεβλήκει· τότε κέν μιν ἀνήκεστον λάβεν ἄλγος. Τλῆ δ’ Ἀΐδης ἐν τοῖσι πελώριος ὠκὺν ὀϊστόν, Εὐτέ μιν ὠτὸς ἀνήρ, υἱὸς Διὸς αἰγιόχοιο, Ἐν πύλῳ ἐν νεκύεσσι βαλὼν ὀδύνῃσιν ἔδωκεν. Αὐτὰρ ἔβη πρὸς δῶμα Διὸς καὶ μακρὸν Ὄλυμπον Κῆρ ἀχέων, ὀδύνῃσι πεπαρμένος· αὐτὰρ ὀϊστὸς Ὤμῳ ἔνι στιβαρῷ ἠλήλατο, κῆδε δὲ θυμόν. Εἰ δὲ καὶ τῆς τῶν λοιπῶν Θεῶν ἐξ ἐναντίας μάχης ὑπομνησθῆναι ὑμᾶς προσήκει, αὐτὸς ὑμᾶς ὁ ὑμέτερος ποιητὴς ὑπομνήσει λέγων· Τόσσος ἄρα κτύπος ὦρτο θεῶν ἔριδι ξυνιόντων. Ἤτοι μὲν γὰρ ἔναντα Ποσειδάωνος ἄνακτος Ἵστατ’ Ἀπόλλων Φοῖβος, ἔχων ἰὰ πτερόεντα, Ἄντα δ’ Ἐνυαλίοιο θεὰ γλαυκῶπις Ἀθήνη. Ἥρη δ’ ἀντέστη χρυσηλάκατος κελαδεινὴ Ἄρτεμις ἰοχέαιρα, κασιγνήτη ἑκάτοιο. Λητοῖ δ’ ἀντέστη σῶκος ἐριούνιος Ἑρμῆς. Ταῦτα καὶ τοιαῦτα περὶ θεῶν ἐδίδαξεν ὑμᾶς Ὅμηρος, καὶ οὐχ Ὅμηρος μόνον ἀλλὰ καὶ Ἡσίοδος. Ὥστε, εἰ μὲν πιστεύετε τοῖς κορυφαιοτάτοις ὑμῶν ποιηταῖς, τοῖς καὶ γενεαλογήσασι τοὺς θεοὺς ὑμῶν, ἀνάγκη ὑμᾶς ἢ τοιούτους αὐτοὺς εἶναι νομίζειν, ἢ μηδ’ ὅλως θεοὺς αὐτοὺς εἶναι πιστεύειν.

Quem, de fato, ó homens gregos, dizeis ser os mestres de vossa religião? Os poetas? Mas não vos será vantajoso falar dos poetas a homens que os conhecem. Pois eles sabem a teogonia ridícula que por eles é dita a respeito dos deuses, como nos é dado aprender a partir do mais ilustre de vossos poetas e o primeiro deles, Homero. Este, em primeiro lugar, diz que a geração dos deuses teve sua origem na água. Pois assim escreveu: "Oceano, origem dos deuses, e Tétis, a mãe." E, além disso, é necessário recordar o que ele diz sobre aquele que consideram o primeiro dos deuses, a quem muitas vezes chama de pai de homens e deuses. Pois disse: "Zeus, que para os homens é o árbitro da guerra."

Zeus, que para os homens é o árbitro da guerra. Ai de mim, quando me é fatal que Sarpedão, o mais amado dos homens, seja domado sob o poder de Patroclo, filho de Menécio! Oh, deuses, vejo com meus olhos um homem amado perseguido ao redor do muro; e o meu coração se angstia. Quando outros deuses olímpicos queriam acorrentá-lo, Juno, Netuno e Pallas Atena.

E se os deuses bem-aventurados não tivessem temido aquele a quem chamam de Briareu, Zeus teria sido acorrentado por eles. E quanto à licenciosidade amorosa de Zeus, é necessário recordar-vos pelas próprias palavras de Homero. Pois ele diz que Zeus falou assim a Juno: "Pois nunca o amor por uma deusa ou mulher domou de tal modo o meu coração derramado no meu peito, nem quando me apaixonei pela esposa de Íxion, nem quando pela bela Acrisione Danae, nem quando pela filha do famoso Fênix, nem quando por Sêmele ou Alcmena em Tebas, nem quando pela rainha Deméter de belas tranças, nem quando pela ilustre Leto, nem mesmo por ti mesma." E o que se pode aprender com a poesia de Homero sobre os outros deuses, e o que eles sofreram dos homens, é conveniente recordar agora. Pois ele diz que Marte e Vênus foram feridos por Diomedes, e narra os sofrimentos de muitos outros deuses. Pois assim nos é dado aprender a partir de Dione, que consola sua filha:

Pois nunca o amor por uma deusa ou mulher domou de tal modo o meu coração derramado no meu peito, nem quando me apaixonei pela esposa de Íxion, nem quando por Danae de belos tornozelos, filha de Acrísio, nem quando pela filha do famoso Fênix...

"Suporta, minha filha, e tolera, embora sofrida. Pois muitos de nós, que temos moradas olímpicas, suportamos dores causadas por homens, infligindo males terríveis uns aos outros. Suportou Marte, quando Oto e o forte Efialtes, filhos de Aloeu, o acorrentaram com fortes correntes; e por treze meses ele ficou preso num vaso de bronze. Suportou também Juno, quando o forte filho de Anfitrião a feriu no peito direito com uma flecha de três pontas; então uma dor incurável a acometeu. Suportou também o imenso Plutão uma flecha rápida, quando o mesmo homem, filho de Zeus porta-égide, o feriu na própria porta do Hades, no meio dos mortos, entregando-o à dor." E o que dizer sobre os adultérios dos outros deuses que Homero narra? Como o de Marte e Vênus, e a respeito de Netuno e Apolo, que serviram a Laomedonte por salário, e de Netuno que apascentava as vacas de chifres curvos? E sobre a escravidão de Apolo sob o comando de Admeto, e os serviços de Hércules sob o comando de Ônfale?

Suporta, minha filha, e tolera, embora sofrida. Pois muitos de nós, que temos moradas olímpicas, suportamos dores causadas por homens, infligindo males terríveis uns aos outros.

Εἰ δὲ τοὺς ποιητὰς παραιτεῖσθε λέγειν, ἐπειδὴ μύθους τε αὐτοῖς πλάττειν ἐξεῖναί φατε καὶ πολλὰ πόρρω τῆς ἀληθείας περὶ θεῶν μυθωδῶς διεξιέναι, τίνας ἑτέρους τῆς θεοσεβείας ὑμῶν διδασκάλους ἔχειν οἴεσθε, ἢ πῶς ταύτην αὐτοὺς μεμαθηκέναι φατέ; Ἀδύνατον γὰρ τοὺς μὴ πρότερον παρὰ τῶν εἰδότων μεμαθηκότας τὰ οὕτω μεγάλα καὶ θεῖα πράγματα γινώσκειν. Τοὺς σοφοὺς πάντως δήπου καὶ φιλοσόφους λέξετε· ἐπὶ τούτους γάρ, ὥσπερ ἐπὶ τεῖχος ὀχυρόν, καταφεύγειν εἰώθατε, ἐπειδάν τις ὑμῖν τὰς τῶν ποιητῶν περὶ θεῶν ἀπαγγέλλῃ δόξας. Οὐκοῦν ἐπειδήπερ ἀπὸ τῶν παλαιῶν καὶ πρώτων ἄρξασθαι προσήκει, ἐντεῦθεν ἀρξάμενος τὴν ἑκάστου δόξαν ἐκθήσομαι, πολλῷ γελοιοτέραν τῆς τῶν ποιητῶν θεολογίας οὖσαν. Θαλῆς μὲν γὰρ ὁ Μιλήσιος, ὁ πρῶτος τῆς φυσικῆς φιλοσοφίας ἄρξας, ἀρχὴν εἶναι τῶν ὄντων ἁπάντων ἀπεφήνατο τὸ ὕδωρ· ἐξ ὕδατος γάρ φησι τὰ πάντα εἶναι καὶ εἰς ὕδωρ τὰ πάντα ἀναλύεσθαι. Ἀναξίμανδρος δὲ μετὰ τοῦτον, ἀπὸ τῆς αὐτῆς ὁρμώμενος Μιλήτου, τὸ ἄπειρον ἀρχὴν ἁπάντων ἔφησεν εἶναι· ἐκ τούτου γὰρ δὴ τὰ πάντα γίνεσθαι καὶ εἰς τοῦτο τὰ πάντα φθείρεσθαι. Τρίτος Ἀναξιμένης, καὶ οὗτος ἐκ τῆς Μιλήτου ὑπάρχων, ἀέρα τοῦ παντὸς ἀρχὴν εἶναι λέγει· ἐκ γὰρ τούτου τὰ πάντα γίνεσθαι καὶ εἰς τοῦτον τὰ πάντα ἀναλύεσθαί φησιν. Ἡράκλειτος ὁ Μεταπόντιος ἀρχὴν τῶν πάντων τὸ πῦρ εἶναι λέγει· ἐκ πυρὸς γὰρ τὰ πάντα γίνεσθαι καὶ εἰς τὸ πῦρ τὰ πάντα τελευτᾶν. Ἀναξαγόρας ὁ Κλαζομένιος ἀρχὰς τῶν πάντων τὰς ὁμοιομερείας εἶναί φησιν. Ἀρχέλαος ὁ Ἀπολλοδώρου Ἀθηναῖος ἀέρα ἄπειρον καὶ τὴν περὶ αὐτὸν πυκνότητα καὶ μάνωσιν ἀρχὴν ἁπάντων εἶναι λέγει. Οὗτοι πάντες, ἀπὸ Θαλοῦ τὰς διαδοχὰς ἐσχηκότες, τὴν φυσικὴν ὑπ’ αὐτῶν καλουμένην μετῆλθον φιλοσοφίαν.

...conhecer as coisas. Certamente direis que são os sábios e os filósofos; pois é a eles que costumais recorrer, como a uma muralha inexpugnável, sempre que alguém vos expõe as opiniões dos poetas acerca dos deuses. Pois bem, uma vez que convém começar pelos mais antigos e primeiros, começarei por aí e exporei a opinião de cada um, a qual se mostrará muito mais ridícula que a teologia dos poetas.

Tales de Mileto, o primeiro a inaugurar a filosofia da natureza, declarou que a água é o princípio de todas as coisas que existem; pois diz que tudo provém da água e que tudo se dissolve em água. Anaximandro, depois dele, partindo da mesma Mileto, afirmou que o princípio de todas as coisas é o ilimitado; pois é dele, diz, que tudo nasce, e é nele que tudo perece. Em terceiro lugar, Anaxímenes, também ele de Mileto, diz que o princípio de tudo é o ar; pois é dele, afirma, que tudo nasce e é nele que tudo se dissolve. Heráclito de Metaponto diz que o princípio de todas as coisas é o fogo; pois do fogo nasce tudo, e no fogo tudo termina. Anaxágoras de Clazômena diz que os princípios de todas as coisas são as homeomerias. Arquelau de Atenas, filho de Apolodoro, diz que o princípio de tudo é o ar ilimitado e a condensação e a rarefação que nele ocorrem.

Todos estes, tendo recebido a sucessão a partir de Tales, seguiram a filosofia por eles chamada "natural".

Εἶθ’ ἑξῆς ἀφ’ ἑτέρας ἀρχῆς Πυθαγόρας Μνησάρχου Σάμιος ἀρχὰς τοὺς ἀριθμοὺς καὶ τὰς συμμετρίας καὶ τὰς ἐν αὐτοῖς ἁρμονίας καλεῖ τά τ’ ἐξ ἀμφοτέρων σύνθετα στοιχεῖα, ἔτι μέντοι μονάδα καὶ τὴν ἀόριστον δυάδα. Ἐπίκουρος Νεοκλέους Ἀθηναῖος ἀρχὰς τῶν ὄντων σώματα λόγῳ θεωρητὰ εἶναι λέγει, ἀμέτοχα κενοῦ, ἀγένητα, ἄφθαρτα, οὔτε θραυσθῆναι δυνάμενα οὔτε διάπλασιν ἐκ τῶν μερῶν λαβεῖν οὔτ’ ἀλλοιωθῆναι, διὰ τοῦτο καὶ λόγῳ θεωρητά. Ἐμπεδοκλῆς Μέτωνος ὁ Ἀκραγαντῖνος τέσσαρα στοιχεῖα, πῦρ ἀέρα ὕδωρ γῆν, δύο δὲ ἀρχικὰς δυνάμεις, φιλίαν τε καὶ νεῖκος, ὧν ἡ μέν ἐστιν ἑνωτική, τὸ δὲ διαιρετικόν. Ὁρᾶτε τοίνυν τὴν ἀταξίαν τῶν παρ’ ὑμῖν νομισθέντων γεγενῆσθαι σοφῶν, οὓς διδασκάλους ὑμῶν τῆς θεοσεβείας γεγενῆσθαί φατε, τῶν μὲν ὕδωρ ἀποφηναμένων ἀρχὴν ἁπάντων εἶναι, τῶν δὲ ἀέρα, τῶν δὲ πῦρ, τῶν δὲ ἄλλο τι τῶν προειρημένων, καὶ πάντων τούτων πιθανοῖς τισι λόγοις πρὸς κατασκευὴν τῶν μὴ καλῶς δοξάντων αὐτοῖς χρωμένων καὶ τὸ ἴδιον δόγμα προτιμότερον ἐπιχειροῦντων δεικνύναι. Ταῦθ’ ὑπ’ αὐτῶν εἴρηται. Πῶς οὖν ἀσφαλές, ὦ ἄνδρες Ἕλληνες, τοῖς σῴζεσθαι βουλομένοις παρὰ τούτων οἴεσθαι δύνασθαι τὴν ἀληθῆ θεοσέβειαν μανθάνειν, τῶν μηδ’ ἑαυτοὺς πεῖσαι δυνηθέντων τὸ μὴ πρὸς ἀλλήλους στασιάζειν μηδ’ ἐναντίοι τῆς ἀλλήλων φαίνεσθαι δόξης;

Em seguida, partindo de outro princípio, Pitágoras de Samos, filho de Mnesarco, chama de princípios os números, as proporções e as harmonias que neles existem, e ainda os elementos compostos de ambos, isto é, a mônada e a díade indeterminada. Epicuro de Atenas, filho de Neocles, diz que os princípios do que existe são corpos apreensíveis apenas pela razão, sem parte no vazio, ingênitos, incorruptíveis, incapazes de ser quebrados ou de receber composição a partir de partes, nem de se alterar — por isso mesmo apreensíveis só pela razão. Empédocles de Agrigento, filho de Méton, propõe quatro elementos — fogo, ar, água, terra — e duas potências principiais, a Amizade e a Discórdia, das quais uma une e a outra separa.

Vede, pois, a desordem destes que entre vós são tidos por sábios, a quem chamais mestres de vossa religião: uns declaram que a água é o princípio de tudo, outros o ar, outros o fogo, outros ainda alguma das coisas já ditas — e todos eles, valendo-se de argumentos persuasivos para sustentar o que mal lhes pareceu, tentam mostrar sua própria doutrina como preferível. Isto é o que eles próprios disseram. Como seria seguro, pois, ó homens gregos, para os que desejam salvar-se, crer que podem aprender destes homens a verdadeira religião — homens que nem sequer conseguiram convencer-se a si mesmos a não disputar uns com os outros, nem a não se mostrarem opostos às opiniões uns dos outros?

Ἀλλ’ ἴσως οἱ τῆς ἀρχαίας καὶ παλαιᾶς ἐκείνης ἀποστῆναι μὴ βουλόμενοις πλάνης οὕ φασι παρὰ τῶν προειρημένων, ἀλλὰ παρὰ τῶν ἐνδοξοτάτων καὶ τελειοτάτων ἐν ἀρετῇ νομισθέντων εἶναι παρ’ αὐτοῖς φιλοσόφων, τὸν περὶ τῆς θεοσεβείας παρειληφέναι λόγον, Πλάτωνός τε καὶ Ἀριστοτέλους· Ἐ τούτους γὰρ τὴν τελείαν καὶ ἀληθῆ φασι μεμαθηκέναι θεοσέβειαν. Ἐγὼ δὲ πρῶτον μὲν ἡδέως ἂν πυθοίμην τῶν ταῦτα λεγόντων, παρὰ τίνων αὐτοὺς μεμαθηκότας εἰδέναι φασίν· ἀδύνατον γὰρ τοὺς τὰ οὕτω μεγάλα καὶ θεῖα μὴ παρὰ τινων εἰδότων μεμαθηκότας ἢ αὐτοὺς εἰδέναι ἢ ἑτέρους δύνασθαι διδάσκειν ὀρθῶς. Δεύτερον δὲ οἶμαι δεῖν καὶ τὰς τούτων ἐξετάσαι δόξας· εἰσόμεθα γάρ, εἰ μὴ καὶ τούτων ἑκάτερος τὰναντία θατέρῳ φανήσεται λέγων. Εἰ δὲ καὶ τούτους μὴ συμφωνοῦντας ἀλλήλοις εὕροιμεν, ῥᾴδιον οἶμαι καὶ τὴν τούτων ἄγνοιαν γινώσκειν σαφῶς. Πλάτων μὲν γάρ, ὡς ἄνωθεν κατεληλυθὼς καὶ τὰ ἐν οὐρανοῖς ἅπαντα ἀκριβῶς ἑωρακώς, τὸν ἀνωτάτω θεὸν ἐν τῇ πυρώδει οὐσίᾳ εἶναι λέγει. Ἀριστοτέλης δέ, ἐν τῷ πρὸς Ἀλέξανδρον τὸν Μακεδόνα λόγῳ σύντομόν τινα τῆς ἑαυτοῦ φιλοσοφίας ἐκτιθέμενος ὅρον, σαφῶς καὶ φανερῶς τὴν Πλάτωνος ἀναιρεῖ δόξαν, οὐκ ἐν τῇ πυρώδει οὐσίᾳ τὸν θεὸν εἶναι λέγων· ἀλλά, πέμπτον αἰθέριόν τι καὶ ἀμετάβλητον ἀναπλάττων σῶμα, ἐν τούτῳ αὐτὸν εἶναι φησιν. Γέγραφε γοῦν οὕτως· Οὐχ ὡς ἔνιοι τῶν περὶ τὸ θεῖον πλημμελούντων ἐν τῇ πυρώδει οὐσίᾳ τὸν θεὸν εἶναι φασιν. Εἶτα, ὥσπερ μὴ ἀρκούμενος ἐπὶ τῇ κατὰ Πλάτωνος βλασφημίᾳ, καὶ τὸν ὑπ᾿ αὐτοῦ τῆς πολιτείας ἐκβληθέντα ὡς ψεύστην καὶ τρίτον τῶν ἀπὸ τῆς ἀληθείας εἰδώλων, ὡς αὐτὸς ἔφη, μιμητὴν ὄντα Ὅμηρον εἰς ἀπόδειξιν τῶν ὑπ᾿ αὐτοῦ περὶ τοῦ αἰθερίου σώματος λεγομένων καλεῖ μάρτυρα. Γέγραφε γάρ· Οὕτως γοῦν καὶ Ὅμηρος ἔφη· Ζεὺς δ᾿ ἔλαχ᾿ οὐρανὸν εὐρὺν ἐν αἰθέρι καὶ νεφέλῃσιν· βουλόμενος ἐκ τῆς Ὁμήρου μαρτυρίας ἀξιόπιστον τὴν ἑαυτοῦ δεικνύναι δόξαν, ἀγνοῶν ὅτι, εἰ Ὅμήρῳ πρὸς ἀπόδειξιν τοῦ ἀληθῆ ἑαυτὸν λέγειν μάρτυρι χρῷτο, πολλὰ τῶν αὐτῷ δοξάντων οὐκ ἀληθῆ φανήσεται ὄντα. Θαλῆς γὰρ ὁ Μιλήσιος, ὁ πρῶτος παρ᾿ αὐτοῖς τῆς φιλοσοφίας ἄρξας, τὴν πρόφασιν παρ᾿ αὐτοῦ λαβὼν τὰς πρώτας αὐτοῦ περὶ ἀρχῶν ἀθετήσει δόξας. Αὐτοῦ γὰρ Ἀριστοτέλους θεὸν καὶ ὕλην ἀρχὰς εἶναι τῶν πάντων εἰρηκότος ὁ πρεσβύτατος τῶν κατ᾿ αὐτοὺς ἀπάντων Θαλῆς ἀρχὴν τῶν ὄντων ὕδωρ εἶναι λέγει· ἐξ ὕδατος γάρ φησι τὰ πάντα εἶναι καὶ εἰς ὕδωρ ἀναλύεσθαι τὰ πάντα. Στοχάζεται δὲ πρῶτον μὲν ἀπὸ τοῦ πάντων τῶν ζώων τὴν γονήν, ἀρχὴν οὖσαν, ὑγρὰν εἶναι· δεύτερον δὲ ὅτι πάντα τὰ φυτὰ ὑγρῷ τρέφεται καὶ καρποφορεῖ, ἀμοιροῦντα δὲ τοῦ ὑγροῦ ξηραίνεται. Εἶθ᾿, ὥσπερ μὴ ἀρκούμενος οἷς στοχάζεται, καὶ τὸν Ὅμηρον ὡς ἀξιόπιστον μαρτύρεται οὕτως λέγοντα· Ὠκεανός, ὅσπερ γένεσις πάντεσσι τέτυκται. Πῶς οὖν οὐκ εἰκότως ὁ Θαλῆς πρὸς αὐτὸν φήσει· Δι᾿ ἣν αἰτίαν, ὦ Ἀριστότελες, τὰς μὲν Πλάτωνος ἀναιρεῖν ἐθέλων δόξας, ὡς ἀληθεύοντι προσέχεις Ὁμήρῳ, ἡμᾶν δὲ τὴν ἐναντίαν ἀποφηνάμενος δόξαν οὐκ ἀληθεύειν Ὅμηρον οἴει;

Mas talvez os que não querem abandonar aquele erro antigo e vetusto digam que não foi destes que aprenderam a doutrina da religião, mas dos mais ilustres e considerados perfeitos em virtude entre os filósofos, Platão e Aristóteles; pois destes, dizem, aprenderam a religião perfeita e verdadeira. Eu, porém, gostaria primeiro de perguntar aos que assim falam de quem estes homens aprenderam o que sabem — pois é impossível que os que não aprenderam coisas tão grandes e divinas de quem as conhecia possam eles mesmos sabê-las, ou ensinar corretamente a outros. Em segundo lugar, penso que é preciso examinar as próprias opiniões deles: saberemos então se não se mostrarão, um e outro, a dizer coisas opostas entre si. E se os encontrarmos em desacordo, será fácil, penso, reconhecer claramente também a ignorância deles.

Platão, com efeito, como se tivesse descido do alto e visto com exatidão tudo o que há nos céus, diz que o Deus supremo está na substância ígnea. Aristóteles, porém, no discurso a Alexandre da Macedônia, ao expor um resumo de sua própria filosofia, refuta clara e abertamente a opinião de Platão, negando que Deus esteja na substância ígnea; antes, imaginando um quinto corpo etéreo e imutável, diz que é nele que Ele está. Escreve, pois, assim: "Não como alguns dos que erram acerca do divino dizem, que Deus está na substância ígnea."

Depois, como se não se contentasse com a blasfêmia contra Platão, chama por testemunha, para provar o que diz sobre o corpo etéreo, o próprio Homero — a quem Platão expulsara de sua república como mentiroso e "terceiro a partir da verdade", imitador de simulacros, como ele mesmo disse. Escreve, pois: "Assim, de fato, também disse Homero: 'A Zeus coube o vasto céu, no éter e nas nuvens.'" Aristóteles quer, com o testemunho de Homero, tornar crível a sua própria opinião — ignorando que, se ele próprio recorre a Homero como testemunha para provar que diz a verdade, muitas das suas outras opiniões se revelarão falsas. Pois Tales de Mileto, o primeiro entre eles a iniciar a filosofia, tomando pretexto do próprio Homero, refutará as primeiras opiniões dele acerca dos princípios. Com efeito, tendo o próprio Aristóteles dito que Deus e a matéria são os princípios de todas as coisas, Tales, o mais antigo de todos eles, diz que o princípio das coisas que existem é a água; pois afirma que tudo provém da água e que tudo se dissolve em água. E funda essa conjectura, em primeiro lugar, no fato de que a semente de todos os seres vivos, sendo princípio, é úmida; em segundo lugar, em que todas as plantas se nutrem do úmido e dão fruto, e que, privadas dele, secam. E, como se não se contentasse com suas próprias conjecturas, invoca também Homero como testemunha digna de fé, dizendo assim: "Oceano, que para todos foi feito origem." Como, pois, não seria justo que Tales lhe respondesse: "Por que razão, Aristóteles, quiseste refutar as opiniões de Platão, como quem se atém a Homero por dizer a verdade, e no entanto, tendo declarado a opinião oposta à minha, pensas que Homero não diz a verdade?"

Ὅτι τοίνυν οἱ σφόδρα θαυμαστοὶ καθ᾽ ὑμᾶς σοφοὶ οὐδ᾽ ἐν τοῖς ἄλλοις συμφωνοῦντες φαίνονται, καὶ ἀπὸ τούτων γνῶναι ῥᾴδιον. Τοῦ γὰρ Πλάτωνος τρεῖς ἀρχὰς τοῦ παντὸς εἶναι λέγοντος, θεὸν καὶ ὕλην καὶ εἶδος (θεὸν μὲν τὸν πάντων ποιητήν, ὕλην δὲ τὴν ὑποκειμένην τῇ πρώτη τῶν γενομένων γενέσει καὶ τὴν πρόφασιν αὐτῷ τῆς δημιουργίας παρέχουσαν, εἶδος δὲ τὸ ἑκάστου τῶν γινομένων παράδειγμα), Ἀριστοτέλης τοῦ μὲν εἴδους ὡς ἀρχῆς οὐδαμῶς μέμνηται, δύο δὲ ἀρχάς, θεὸν καὶ ὕλην, εἶναί φησι. Καὶ αὖθις τοῦ Πλάτωνος ἐν τῇ πρώτη τοῦ ἀνωτάτω οὐρανοῦ ἀπλανεῖ σφαίρα τόν τε πρῶτον θεὸν καὶ τὰς ἰδέας εἶναι λέγοντος, Ἀριστοτέλης μετὰ τὸν πρῶτον θεὸν οὐ τὰς ἰδέας ἀλλά τινας νοητοὺς θεοὺς εἶναι λέγει. Οὕτω μὲν οὖν περὶ τῶν ἐν οὐρανοῖς πρὸς ἀλλήλους διαφέρονται πραγμάτων. Ὥστε εἰδέναι προσήκει ὅτι οἱ μηδὲ τὰ παρ᾽ ἡμῖν ἐνταῦθα γνῶναι δυνηθέντες, ἀλλὰ καὶ περὶ τούτων πρὸς ἀλλήλους διενεχθέντες, οὐκ ἀξιόπιστοι φανήσονται περὶ τῶν ἐν οὐρανοῖς διηγούμενοι. Ὅτι τοίνυν οὐδὲ ὁ περὶ τῆς ἐνταῦθα ἀνθρωπίνης ψυχῆς αὐτοῖς συμφωνήσει λόγος, δῆλον ἀπὸ τῶν ὑφ᾽ ἑκατέρου αὐτῶν περὶ αὐτῆς λεχθέντων. Πλάτων μὲν γὰρ τριμερῆ αὐτὴν εἶναι φησι, καὶ τὸ μὲν λογικὸν αὐτῆς, τὸ δὲ θυμικόν, τὸ δὲ ἐπιθυμητικὸν εἶναι λέγει· Ἀριστοτέλης δὲ οὐ κοινοτέραν τὴν ψυχὴν εἶναι φησιν, ἐν ᾧ περιείληπται καὶ τὰ φθαρτὰ μόρια, ἀλλὰ τὸ λογικὸν μόνον. Καὶ ὁ μὲν Πλάτων Ψυχὴ πᾶσα ἀθάνατος κέκραγε λέγων· Ἀριστοτέλης δέ, ἐντελέχειαν αὐτὴν ὀνομάζων, οὐκ ἀθάνατον ἀλλὰ θνητὴν αὐτὴν εἶναι βούλεται. Καὶ ὁ μὲν ἀεικίνητον αὐτὴν εἶναι λέγει· Ἀριστοτέλης δὲ ἀκίνητον αὐτὴν εἶναι φησιν, ἁπάσης κινήσεως προηγουμένην.

Que os sábios tão admirados entre vós tampouco concordam nas demais coisas, é fácil de reconhecer também a partir disto. Dizendo Platão que três são os princípios do universo — Deus, a matéria e a forma (Deus, o criador de tudo; a matéria, o substrato subjacente à primeira geração das coisas geradas, que oferece a ele a ocasião da criação; a forma, o modelo de cada uma das coisas que se geram) —, Aristóteles não menciona de modo algum a forma como princípio, mas diz que dois são os princípios, Deus e a matéria. E ainda: dizendo Platão que, na primeira esfera imóvel do céu supremo, estão o primeiro Deus e as ideias, Aristóteles diz que, depois do primeiro Deus, não são as ideias, mas certos deuses inteligíveis, que aí existem. Assim discordam entre si a respeito das coisas do céu. De modo que convém saber que os que nem sequer conseguiram conhecer as coisas daqui, mas até acerca destas divergiram entre si, não parecerão dignos de fé quando discorrem sobre as coisas do céu.

Que tampouco concordará entre eles o discurso sobre a alma humana daqui, é claro a partir do que cada um deles disse a seu respeito. Platão, com efeito, diz que ela é tripartida, e que uma parte dela é racional, outra irascível, outra concupiscível; Aristóteles, porém, diz que a alma não é algo mais comum, no qual estejam também compreendidas as partes corruptíveis, mas apenas a parte racional. E Platão clama, dizendo: "Toda alma é imortal"; Aristóteles, porém, chamando-a "enteléquia", quer que ela

não seja imortal, mas mortal. E um diz que ela está em perpétuo movimento; Aristóteles, porém, diz que ela é imóvel, sendo anterior a todo movimento.

Ἀλλ’ ἐν τούτοις μὲν ὑπεναντία φρονοῦντες ἀλλήλοις ἐλέγχονται. Εἰ δέ τις ἀκριβῶς τὰ κατ’ αὐτοὺς σκοπεῖν ἐθέλοι, οὐδὲ ταῖς ἑαυτῶν δόξαις ἐμμένειν προῄρηνται. Ὁ γοῦν Πλάτων ποτὲ μὲν τρεῖς ἀρχὰς τοῦ παντὸς εἶναι λέγει, Θεὸν καὶ ὕλην καὶ εἶδος, ποτὲ δὲ τέσσαρας· προστίθησι γὰρ καὶ τὴν καθόλου ψυχήν. Καὶ αὖθις τὴν ὕλην ἀγένητον πρότερον εἰρηκὼς ὕστερον γενητὴν αὐτὴν εἶναι λέγει· καὶ τῷ εἴδει δὲ ἀρχὴν ἰδίαν πρότερον δεδωκώς, καὶ καθ’ ἑαυτὸ οὐσιῶσθαι ἀποφήσας, ὕστερον ἐν τοῖς νοήμασιν αὐτὸ τοῦτ’ εἶναι λέγει. Ἔτι μέντοι γε καὶ πᾶν τὸ γενόμενον φθαρτὸν πρότερον ἀποφηνάμενος ὕστερον ἔνια τῶν γινομένων ἄλυτα καὶ ἄφθαρτα δύνασθαι εἶναι φησι. Τί τοίνυν αἴτιον τοῦ μὴ πρὸς ἀλλήλους μόνον ἀλλὰ καὶ πρὸς ἑαυτοὺς στασιάζειν τοὺς παρ’ ὑμῖν νομισθέντας γεγενῆσθαι σοφούς; Τὸ μὴ βουληθῆναι δῆλον ὅτι παρὰ τῶν εἰδότων μανθάνειν, ἀλλ’ ἑαυτοὺς οἴεσθαι τῇ ἀνθρωπίνῃ αὐτῶν περινοίᾳ τὰ ἐν οὐρανοῖς δύνασθαι γινώσκειν σαφῶς, καίτοι γε μηδὲ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς γνῶναι δυνηθέντες. Τὴν γοῦν ἀνθρωπίνην ψυχὴν ἔνιοι μὲν τῶν παρ’ ὑμῖν φιλοσόφων ἐν ἡμῖν, ἕτεροι δὲ περὶ ἡμᾶς εἶναι φασιν· οὐδὲ γὰρ ἐν τούτῳ συμφωνεῖν ἀλλήλοις προῄρηνται, ἀλλ’, ὥσπερ τὴν ἄγνοιαν διαφόρως μερισάμενοι, καὶ περὶ ψυχῆς φιλονεικεῖν καὶ στασιάζειν πρὸς ἀλλήλους προῄρηνται. Οἱ μὲν γὰρ αὐτῶν φασι πῦρ εἶναι τὴν ψυχήν, οἱ δὲ τὸν ἀέρα, οἱ δὲ τὸν νοῦν, οἱ δὲ τὴν κίνησιν, οἱ δὲ τὴν ἀναθυμίασιν, ἄλλοι δέ τινες δύναμιν ἀπὸ τῶν ἄστρων ῥέουσαν, οἱ δὲ ἀριθμὸν κινητικόν, ἕτεροι δὲ ὕδωρ γονοποιόν. Καὶ ὅλως ἄτακτός τις καὶ ἀσύμφωνος ἡ παρ’ αὐτοῖς κεκράτηκε δόξα, ἑνὶ μόνῳ τοῖς ὀρθῶς κρίνειν δυναμένοις ἐπαίνου ἀξία φαινομένη, ὅτι πλανωμένους καὶ μὴ τἀληθῆ λέγοντας ἀλλήλους ἐλέγχειν προῄρηνται.

Mas nestas coisas são convencidos de pensar de modo contrário um ao outro. Se, porém, alguém quisesse examinar com exatidão o que é próprio de cada um, verá que nem sequer decidiram manter-se fiéis às suas próprias opiniões. Platão, de fato, ora diz que três são os princípios do universo — Deus, a matéria e a forma —, ora diz que são quatro, pois acrescenta também a alma universal. E de novo, tendo dito antes que a matéria é ingênita, depois diz que ela é gerada; e tendo antes atribuído à forma um princípio próprio, negando que ela subsista por si mesma, depois diz que ela está justamente nos pensamentos. Além disso, tendo antes declarado que tudo o que se gera é corruptível, depois diz que algumas das coisas que se geram podem ser indissolúveis e incorruptíveis.

Qual é, pois, a causa de que os que entre vós são tidos por sábios disputem não só entre si, mas também consigo mesmos? Claramente o não terem querido aprender com os que sabiam, mas terem antes suposto que, por seu próprio engenho humano, podiam conhecer com clareza as coisas do céu — quando nem sequer conseguiram conhecer as coisas da terra. A alma humana, por exemplo, alguns dos vossos filósofos dizem que está em nós, outros que está em torno de nós; pois nem nisto decidiram concordar entre si, mas, como se tivessem repartido de modos diferentes a própria ignorância, decidiram também disputar e contender entre si acerca da alma. Uns, de fato, dizem

que a alma deles é fogo, outros o ar, outros a mente, outros o movimento, outros a exalação, outros ainda uma potência que flui dos astros, outros um número em movimento, outros uma água geradora. E, em geral, prevalece entre eles uma opinião de todo desordenada e discordante, digna de louvor apenas por um único motivo, aos olhos de quem sabe julgar retamente: o de decidirem refutar uns aos outros como errantes e como não dizendo a verdade.

Οὐκοῦν ἐπειδήπερ οὐδὲν ἀληθὲς περὶ θεοσεβείας παρὰ τῶν ὑμετέρων διδασκάλων μανθάνειν ἐστὶ δυνατόν, ἱκανὴν ὑμῖν ἀπόδειξιν τῆς ἑαυτῶν ἀγ

Uma vez, pois, que nada de verdadeiro acerca da religião se pode aprender dos vossos mestres, bastante prova vos temos dado da própria ign...

Ἄρξομαι τοίνυν ἀπὸ τοῦ πρώτου παρ᾽ ἡμῖν προφήτου τε καὶ νομοθέτου Μωϋσέως, πρότερον τοὺς χρόνους, καθ᾽ οὓς γέγονε, μετὰ πάσης ἀξιοπίστου παρ᾽ ὑμῖν μαρτυρίας ἐκθέμενος· οὐ γὰρ ἀπὸ τῶν θείων καὶ παρ᾽ ἡμῖν ἱστοριῶν μόνον ταῦτα ἀποδεῖξαι πειρῶμαι, αἷς ὑμεῖς οὐδέπω διὰ τὴν παλαιὰν τῶν προγόνων ὑμῶν πλάνην πιστεύειν βούλεσθε, ἀλλ᾽ ἀπὸ τῶν ὑμετέρων καὶ μηδὲν τῇ ἡμετέρᾳ θρησκείᾳ διαφορουσῶν ἱστοριῶν, ἵνα γνῶτε ὅτι πάντων τῶν παρ᾽ ὑμῖν εἴτε σοφῶν εἴτε ποιητῶν εἴτε ἱστοριογράφων ἢ φιλοσόφων ἢ νομοθετῶν πολλῷ πρεσβύτατος γέγονεν ὁ πρῶτος τῆς θεοσεβείας διδάσκαλος ἡμῶν Μωϋσῆς γεγονώς, ὡς δηλοῦσιν ἡμῖν αἱ τῶν Ἑλλήνων ἱστορίαι. Ἐν γὰρ τοῖς χρόνοις Ὠγύγου τε καὶ Ἰνάχου, οὓς καὶ γηγενεῖς τινες τῶν παρ᾽ ὑμῖν ὑπειλήφασι γεγενῆσθαι, Μωϋσέως μέμνηνται ὡς ἡγεμόνος τε καὶ ἄρχοντος τοῦ τῶν Ἰουδαίων γένους. Οὕτω γὰρ Πολέμων τε ἐν τῇ πρώτῃ τῶν Ἑλληνικῶν ἱστοριῶν μέμνηται καὶ Ἄππίων ὁ Ποσειδωνίου ἐν τῇ κατὰ Ἰουδαίων βίβλῳ καὶ ἐν τῇ τετάρτῃ τῶν ἱστοριῶν, λέγων κατὰ Ἴναχον Ἄργους βασιλέα Ἀμώσιδος Αἰγυπτίων βασιλεύοντος ἀποστῆναι Ἰουδαίους, ὧν ἡγεῖσθαι Μωϋσέα. Καὶ Πτολεμαῖος δὲ ὁ Μενδήσιος, τὰ Αἰγυπτίων ἱστορῶν, ἅπασι τούτοις συντρέχει. Καὶ οἱ τὰ Ἀθηναίων δὲ ἱστοροῦντες, Ἑλλάνικός τε καὶ Φιλόχορος ὁ τὰς Ἀτθίδας, Κάστωρ τε καὶ Θαλλὸς καὶ Ἀλέξανδρος ὁ Πολυΐστωρ, ἔτι δὲ καὶ οἱ σοφώτατοι Φίλων τε καὶ Ἰώσηπος, οἱ τὰ κατὰ Ἰουδαίους ἱστορήσαντες, ὡς σφόδρα ἀρχαίου καὶ παλαιοῦ τῶν Ἰουδαίων ἄρχοντος Μωϋσέως μέμνηνται. Ὁ γοῦν Ἰώσηπος, τὸ ἀρχαῖον καὶ τὸ παλαιὸν τῆς ἱστορίας καὶ διὰ τῆς ἐπιγραφῆς τῶν βιβλίων σημῆναι βουλόμενος, ἀρχόμενος τῆς ἱστορίας οὕτω γέγραφε· Φλαυΐου Ἰωσήπου Ἰουδαϊκῆς Ἀρχαιολογίας· τὸ παλαιὸν τῆς ἱστορίας Ἀρχαιολογίαν ὀνομάζων. Καὶ ὁ ἐνδοξότατος παρ’ ὑμῖν τῶν ἱστοριογράφων Διόδωρος, ὁ τὰς Βιβλιοθήκας ἐπιτεμῶν, ἐν τριάκοντα ὅλοις ἔτεσιν Ἀσίαν τε καὶ Εὐρώπην, ὡς αὐτὸς γέγραφε, διὰ πολλὴν ἀκρίβειαν περιελθὼν καὶ αὐτόπτης τῶν πλείστων γεγονώς, τεσσαράκοντα ὅλα τῆς ἑαυτοῦ ἱστορίας βιβλία γέγραφεν· ὅς ἐν τῇ πρώτηι βίβλωι, φήσας παρὰ τῶν ἐν Αἰγύπτωι ἱερέων μεμαθηκέναι ὅτι ἀρχαῖος καὶ πρῶτος νομοθέτης Μωϋσῆς γέγονεν, αὐταῖς λέξεσιν οὕτω περὶ αὐτοῦ γέγραφε· Μετὰ γὰρ τὴν παλαιὰν τοῦ κατ’ Αἴγυπτον βίου κατάστασιν, τὴν μυθολογουμένην γενέσθαι ἐπὶ θεῶν καὶ ἡρώων, πεῖσαί φασιν ἐγγράφοις νόμοις πρῶτον χρῆσθαι τὰ πλήθη Μωϋσῆν, ἄνδρα καὶ τῆι ψυχῆι μέγαν καὶ τῷ βίῳ ἱκανώτατον μνημονευόμενον. Εἶτα βραχύ τι προελθών, καὶ τῶν παλαιῶν νομοθετῶν μνησθῆναι βουλόμενος, πρώτου Μωϋσέως μέμνηται. Ἔφη γὰρ αὐταῖς λέξεσιν οὕτως· Παρὰ μὲν τοῖς Ἰουδαίοις Μωϋσῆν τὸν καλούμενον θεόν, εἴτε θαυμαστὴν καὶ θείαν ὅλως ἔννοιαν εἶναι κρίναντας τὴν μέλλουσαν ὠφελήσειν ἀνθρώπων πλῆθος, εἴτε πρὸς τὴν ὑπεροχὴν καὶ δύναμιν τῶν εὑρεῖν λεγομένων τοὺς νόμους ἀποβλέψαντα τὸν ὄχλον μᾶλλον ὑπακούεσθαι διαλαβόντας. Δεύτερον δὲ νομοθέτην Αἰγύπτιον γεγονέναι φασὶ Σάουχιν, ἄνδρα συνέσει διαφέροντα. Τρίτον δὲ λέγουσι Σεσόγχωσιν τὸν βασιλέα μὴ μόνον πολεμικὰς πράξεις ἐπιφανεστάτας κατεργάσασθαι τῶν κατ᾽ Αἴγυπτον, ἀλλὰ καὶ τὸ μάχιμον ἔθνος νομοθεσίαις στήσασθαι. Τέταρτον δέ φασι νομοθέτην γεγενῆσθαι Βόκχοριν τὸν βασιλέα, σοφόν τινα καὶ πανουργίᾳ διαφέροντα. Μετὰ δὲ τοῦτον προσελθεῖν λέγεται τοῖς νόμοις Ἄμασιν τὸν βασιλέα, ὃν ἱστοροῦσι τὰ περὶ τοὺς νομάρχας διατάξαι καὶ τὰ περὶ τὴν σύμπασαν οἰκονομίαν τῆς Αἰγύπτου. Ἕκτον δὲ λέγεται τὸν Ξέρξου πατέρα Δαρεῖον τοῖς νόμοις ἐπιστῆναι τοῖς τῶν Αἰγυπτίων.

Começarei, pois, pelo primeiro profeta e legislador entre nós, Moisés, expondo primeiro os tempos em que viveu, com todo testemunho digno de fé entre vós mesmos; pois não pretendo demonstrar isto apenas a partir das histórias divinas que nos são próprias, nas quais vós ainda não quereis crer por causa do antigo erro de vossos antepassados, mas a partir das vossas próprias histórias, que em nada divergem da nossa religião — para que saibais que, de todos os que entre vós são tidos por sábios, poetas, historiadores, filósofos ou legisladores, muito mais antigo é o primeiro mestre da nossa religião, Moisés, como o demonstram as próprias histórias dos gregos. Pois nos tempos de Ogige e de Ínaco, que alguns dos vossos supõem terem sido nascidos da terra, já se faz menção de Moisés como chefe e governante da nação dos judeus. Assim, com efeito, menciona-o Polêmon, no primeiro livro das suas Histórias Gregas, e Ápion, filho de Posidônio, no seu livro Contra os Judeus e no quarto de suas Histórias, dizendo que, no tempo em que Ínaco era rei de Argos e Ámosis rei

dos egípcios, os judeus se revoltaram, tendo Moisés como seu chefe. E Ptolomeu de Mendes, que escreveu a história dos egípcios, concorda inteiramente com tudo isto. E também os que escreveram a história dos atenienses — Helânico, Filócoro, autor das Atídes, Castor, Talo e Alexandre Poli-Hístor — e ainda os sapientíssimos Fílon e Josefo, que escreveram a respeito dos judeus, mencionam Moisés como um chefe muito antigo e vetusto dos judeus. Josefo, de fato, querendo assinalar pelo próprio título de seus livros a antiguidade da sua história, começa-a assim: "Arqueologia Judaica de Flávio Josefo" — chamando "Arqueologia" à antiguidade da história. E o mais ilustre entre os historiadores que tendes, Diodoro, que resumiu as Bibliotecas, tendo percorrido, com grande exatidão, durante trinta anos inteiros, a Ásia e a Europa, como ele mesmo escreve, e sendo ele próprio testemunha ocular da maior parte, escreveu quarenta livros inteiros de sua história; e, no primeiro livro, dizendo ter aprendido dos sacerdotes do Egito que Moisés foi um legislador antigo e o primeiro de todos, escreveu assim dele, textualmente: "Pois depois do antigo estado de vida no Egito, que se conta ter existido no tempo dos deuses e dos heróis, dizem que Moisés foi o primeiro a persuadir as multidões a usar leis escritas, um homem

grande e muito digno de memória por sua vida." Em seguida, avançando um pouco, e querendo mencionar os antigos legisladores, menciona Moisés em primeiro lugar. Disse, pois, textualmente assim: "Entre os judeus, Moisés, o chamado deus" — quer porque julgaram admirável e de todo divina a concepção que haveria de aproveitar à multidão dos homens, quer porque, olhando para a superioridade e o poder daqueles a quem se diz terem descoberto as leis, entenderam que assim a multidão lhes obedeceria mais facilmente. Em segundo lugar, dizem, houve um legislador egípcio, Sasico, homem de inteligência notável. Em terceiro lugar, dizem, o rei Sesóstris não só realizou as mais ilustres façanhas guerreiras entre os egípcios, mas também organizou o povo guerreiro por meio de leis. Em quarto lugar, dizem que foi legislador o rei Bocóris, um sábio muito hábil. Depois deste, diz-se que se dedicou às leis

o rei Amásis, de quem se conta que estabeleceu as normas relativas aos nomarcas e a toda a administração do Egito. Em sexto lugar, diz-se que Dario, pai de Xerxes, aplicou-se às leis dos egípcios.

Ταῦτα, ὦ ἄνδρες Ἕλληνες, οἱ ἔξωθεν τῆς ἡμετέρας θεοσεβείας περὶ τῆς ἀρχαιότητος Μωϋσέως ἱστοροῦντες γεγράφασι, καὶ ταῦτα πάντα παρ' Αἰγυπτίων ἱερέων μεμαθηκέναι φήσαντες, παρ' οἷς οὐκ ἐτέχθη Μωϋσῆς μόνον, ἀλλὰ καὶ πάσης τῆς Αἰγυπτίων παιδεύσεως μετασχεῖν ἠξιώθη, διὰ τὸ ὑπὸ θυγατρὸς βασιλέως εἰς παῖδος ᾠκειῶσθαι χώραν καὶ διὰ τὴν προειρημένην πρόφασιν πολλῆς ἠξιώσθαι σπουδῆς, ὡς ἱστοροῦσιν οἱ σοφώτατοι τῶν ἱστοριογράφων, οἱ καὶ τὸν βίον αὐτοῦ καὶ τὰς πράξεις καὶ τὸ τοῦ γένους ἀξίωμα ἀναγράψασθαι προελόμενοι, Φίλων τε καὶ Ἰώσηπος. Οὗτοι γάρ, τὰς Ἰουδαίων ἱστοροῦντες πράξεις, ἀπὸ μὲν τοῦ Χαλδαίων γένους τὸν Μωϋσέα γεγενῆσθαί φασι· τῶν δὲ προγόνων αὐτοῦ διὰ λιμοῦ πρόφασιν ἀπὸ τῆς Φοινίκης ἐπὶ τὴν Αἴγυπτον μεταναστάντων ἐκεῖ τὸν ἄνδρα τετέχθαι φασίν, ὃν δι' ὑπερβάλλουσαν ἀρετὴν ὁ Θεὸς τιμῆσαι προὔθετο, καὶ ἄρχοντα καὶ στρατηγὸν καὶ νομοθέτην γενέσθαι τοῦ ἑαυτοῦ γένους ἠξίωσεν, ὁπηνίκα ἀπὸ τῆς Αἰγύπτου τὸ τῶν Ἑβραίων πλῆθος ἐπὶ τὴν οἰκείαν χώραν ἐπανελθεῖν ἐδικαίωσεν. Τούτῳ πρῶτον ὁ Θεὸς καὶ τὴν ἄνωθεν ἐπὶ τοὺς ἁγίους ἄνδρας θείαν καὶ προφητικὴν τηνικαῦτα κατιοῦσαν παρέσχε δωρεάν, καὶ πρῶτον τῆς θεοσεβείας ἡμῶν διδάσκαλον γενέσθαι παρεσκεύασεν, εἶτα μετ' αὐτὸν τοὺς λοιποὺς προφήτας, τοὺς καὶ αὐτοὺς τῆς αὐτῆς αὐτῷ τυχόντας δωρεᾶς καὶ τὰ αὐτὰ περὶ αὐτῶν διδάξαντας ἡμᾶς. Τούτους ἡμεῖς τῆς ἡμετέρας θρησκείας διδασκάλους γεγενῆσθαι φαμεν, μηδὲν ἀπὸ τῆς ἀνθρωπίνης αὐτῶν διανοίας διδάξαντας ἡμᾶς, ἀλλ' ἐκ τῆς ἄνωθεν αὐτοῖς παρὰ Θεοῦ δοθείσης δωρεᾶς.

Isto, ó homens gregos, escreveram os que, alheios à nossa religião, historiaram a antiguidade de Moisés, e afirmando ter aprendido tudo isto dos sacerdotes egípcios, entre os quais não só nasceu Moisés, mas foi também considerado digno de participar de toda a educação egípcia, por ter sido adotado como filho pela filha do rei, e por ter sido, pela razão já dita, tido em grande estima — como historiam os mais sábios dos historiadores, que se propuseram registrar a sua vida, os seus feitos e a dignidade de sua linhagem, Fílon e Josefo. Estes, com efeito, historiando os feitos dos judeus, dizem que Moisés nasceu da raça caldeia; e que, tendo os seus antepassados, por causa da fome, emigrado da Fenícia para o Egito, foi lá que o homem nasceu — a quem Deus, por sua excepcional virtude, se propôs honrar, e a quem julgou digno de tornar-se chefe, general e legislador da sua própria raça, quando decidiu que a multidão dos hebreus voltasse do Egito à sua própria terra. A este primeiro Deus concedeu o dom divino e profético que então descia sobre os homens santos, e fez com que se tornasse o primeiro mestre da nossa religião; depois dele, os demais profetas, que também eles obtiveram o mesmo dom e nos ensinaram as mesmas coisas a respeito Dele. A estes dizemos nós terem-se tornado mestres da nossa religião, sem nos terem ensinado nada a partir do seu próprio pensamento humano, mas a partir do dom que lhes fora dado do alto por Deus.

Ὑμεῖς δέ, ἐπειδὴ διὰ τὴν προτέραν τῶν πατέρων ὑμῶν πλάνην τούτοις πείθεσθαι οὐκ οἴεσθε δεῖν, τίνας διδασκάλους ὑμῶν ἀξιοπίστους τῆς θεοσεβείας γεγενῆσθαί φατε; Ἀδύνατον γάρ, ὥσπερ πολλάκις ἔφην, τὰ οὕτω μεγάλα καὶ θεῖα τοὺς μὴ πρότερον παρὰ τῶν εἰδότων μεμαθηκότας ἢ αὐτοὺς εἰδέναι ἢ ἑτέρους δύνασθαι διδάσκειν ὀρθῶς. Οὐκοῦν ἐπειδήπερ ἱκανῶς ἐκ τῶν προειρημένων τὰ τῶν φιλοσόφων ὑμῶν πράγματα πάσης ἀγνοίας καὶ ἀπάτης φανέντα πλήρη, ἀφέμενοι τοῦ λοιποῦ πάντως τῶν φιλοσόφων, ὥσπερ πρότερον τῶν ποιητῶν, ἐπὶ τὴν τῶν χρηστηρίων ἀπάτην τραπήσεσθε· οὕτω γὰρ ἀκήκοα λεγόντων τινῶν. Οὐκοῦν ἀκόλουθον ἡγοῦμαι, ἃ παρ’ ὑμῶν πρότερον περὶ αὐτῶν ἀκήκοα λεγόντων, ταῦτα ἐν καιρῷ νυνὶ πρὸς ὑμᾶς εἰπεῖν. Ἐρομένου γάρ τινος, ὡς αὐτοὶ φατε, τὸ παρ’ ὑμῖν χρηστήριον, τίνας συνέβη θεοσεβεῖς ἄνδρας γεγενῆσθαί ποτε, οὕτω τὸ χρηστήριον εἰρηκέναι φατέ· Μοῦνοι Χαλδαῖοι σοφίην λάχον, ἠδ’ ἄρ’ Ἑβραῖοι, Αὐτογέννητον ἄνακτα σεβαζόμενοι θεὸν ἁγνῶς. Οὐκοῦν ἐπειδήπερ οἴεσθε παρὰ τῶν χρηστηρίων ὑμῶν δύνασθαι τἀληθῆ μανθάνειν, ἐντυχόντες ταῖς ἱστορίαις καὶ τοῖς περὶ τοῦ βίου Μωϋσέως γραφεῖσιν ὑπὸ τῶν ἔξωθεν τῆς ἡμετέρας θρησκείας, καὶ γνόντες ὅτι ἐκ τοῦ τῶν Χαλδαίων καὶ Ἑβραίων γένους ὥρμητο Μωϋσῆς καὶ οἱ λοιποὶ προφῆται, μηδὲν παράδοξον γεγενῆσθαι νομίζητε, εἰ ἐκ γένους ὄντα θεοσεβῶν τὸν ἄνδρα καὶ ἀξίως τῆς τῶν προγόνων θεοσεβείας βεβιωκότα ὁ θεὸς τῇ μεγάλῃ ταύτῃ δωρεᾷ τιμῆσαι προύθετο καὶ πρῶτον ἁπάντων ἀποφῆναι τῶν προφητῶν.

Vós, porém, uma vez que, por causa do erro anterior de vossos pais,

não julgais dever crer nestes, quem dizeis terem sido os vossos mestres dignos de fé em matéria de religião? É impossível, como muitas vezes disse, que os que não aprenderam antes com os que sabiam possam eles mesmos saber coisas tão grandes e divinas, ou ensinar corretamente a outros. Uma vez, pois, que, pelo que já foi dito, ficou suficientemente claro que os assuntos dos vossos filósofos estão cheios de toda ignorância e engano, abandonando de vez também os filósofos, como antes os poetas, voltar-vos-eis, suponho, para o engano dos oráculos — pois assim ouvi dizer alguns. Julgo, pois, conveniente dizer-vos agora, a propósito, o que antes vos ouvi dizer sobre eles. Tendo alguém, com efeito, perguntado, como vós mesmos dizeis, ao vosso oráculo quais homens piedosos houvera algum dia, dizeis que o oráculo respondeu assim:

"Só os caldeus alcançaram a sabedoria, e também os hebreus, que veneram, puramente, o rei que a si mesmo gerou, deus."

Uma vez, pois, que julgais poder aprender a verdade dos vossos oráculos, ao vos depararmos com as histórias e os escritos sobre a vida de Moisés compostos por homens alheios à nossa religião, e ao sabermos que Moisés e os demais profetas procediam da raça dos caldeus e dos hebreus, não vos pareça algo estranho que Deus se tenha proposto honrar com este grande dom, e declarar o primeiro de todos os profetas, um homem nascido de estirpe piedosa e que vivera de modo digno da piedade de seus antepassados.

[nota latina de aparato: cita a mesma resposta oracular em latim, remetendo a Porfírio e Eusébio como fontes onde o oráculo é registrado.]

Ἀναγκαῖον δὲ οἶμαι καὶ τοὺς χρόνους σκοπεῖν, καθ' οὓς οἱ καθ' ὑμᾶς γεγόνασι φιλόσοφοι, ὅπως γνῶτε ὅτι σφόδρα νέος καὶ βραχύς ἐστιν ὁ τούτους ὑμῖν ἐνεγκὼν χρόνος· οὕτω γὰρ ὑμῖν ἔσται δυνατὸν καὶ τὴν Μωϋσέως ἀρχαιότητα ῥᾳδίως γνῶναι. Ἵνα δὲ μὴ περὶ τῶν χρόνων διεξιὼν παρέλξειν δόξω, πλείοσιν ἀποδείξεσι χρώμενος, ἀποχρώντως οἶμαι καὶ ἀπὸ τούτων δεικνύναι. Σωκράτης μὲν γὰρ Πλάτωνος, Πλάτων δὲ Ἀριστοτέλους διδάσκαλος γέγονεν. Οὗτοι δὲ κατὰ τοὺς Φιλίππου καὶ Ἀλεξάνδρου τοῦ Μακεδόνος ἤκμασαν χρόνους, καθ' οὓς καὶ οἱ Ἀθηναίων ῥήτορες, ὡς δηλοῦσιν ἡμῖν σαφῶς καὶ οἱ Δημοσθένει κατὰ Φιλίππου γραφέντες λόγοι. Ὅτι δὲ καὶ Ἀριστοτέλης Ἀλεξάνδρῳ συνῆν ἐν τῷ τῆς βασιλείας χρόνῳ, ἱκανῶς δηλοῦσιν οἱ τὰς Ἀλεξάνδρου ἱστορήσαντες πράξεις. Πανταχόθεν οὖν γνῶναι ῥᾴδιον ὅτι πολλῷ ἀρχαιοτάτην πασῶν τῶν ἔξωθεν ἱστοριῶν τὴν Μωϋσέως ἱστορίαν εἶναι συμβαίνει. Ἄλλως τε οὐδὲ τοῦτο ἀγνοεῖν ὑμᾶς προσήκει, ὅτι οὐδὲν λησι πρὸ τῶν ὀλυμπιάδων ἀκριβὲς ἱστόρηται, οὐδ' ἔστι τι σύγγραμμα παλαιόν, Ἑλλήνων ἢ βαρβάρων σημαῖνον πρᾶξιν. Μόνη δὲ ἡ τοῦ πρώτου προφήτου Μωϋσέως προϋπῆρχεν ἱστορία, ἣν ἐκ θείας ἐπιπνοίας Μωϋσῆς γέγραφε τοῖς τῶν Ἑβραίων γράμμασι. Τὰ γὰρ τῶν Ἑλλήνων οὐδέπω ἦν, ὡς δηλοῦσι καὶ αὐτοὶ οἱ τῶν γραμμάτων διδάσκαλοι, φάσκοντες Κάδμον πρῶτον ἐκ Φοινίκης αὐτὰ κομίσαντα Ἕλλησι μεταδοῦναι. Καὶ ὁ πρῶτος δὲ τῶν παρ' ὑμῖν φιλοσόφων μαρτυρεῖ Πλάτων ὕστερον εὑρῆσθαι αὐτά. Γέγραφε γὰρ ἐν τῷ Τιμαίῳ τὸν τῶν σοφῶν σοφώτατον Σόλωνα, ἐκ τῆς Αἰγύπτου ἐπανελθόντα, Κριτίᾳ λέγειν ταῦτα ἅπερ ἀκηκοέναι Αἰγυπτίου τινὸς ἱερέως οὐ μάλα παλαιοῦ πρὸς αὐτὸν λέγοντος· Ὦ Σόλων Σόλων, Ἕλληνες ἐστε παῖδες ἀεί, γέρων δὲ Ἕλλην οὐκ ἔστιν. Εἶτ’ αὖθις· Νέοι ἐστέ, ἔφη, τὰς ψυχὰς πάντες· οὐδεμίαν γὰρ ἐν αὐταῖς ἔχετε παλαιὰν δόξαν οὐδὲ μακρῷ χρόνῳ παλαιὸν οὐδέν. Ἀλλ’ ὑμᾶς λέληθε διὰ τὸ ἐπὶ πολλὰς γενεὰς γράμμασι τελευτᾶν ἀφώνους. Εἰδέναι τοίνυν προσήκει ὅτι πᾶσαν ἱστορίαν τοῖς τῶν Ἑλλήνων ὕστερον εὑρεθεῖσι γράμμασι γεγράφθαι συμβαίνει, καὶ εἴτε ποιητῶν τις ἀρχαίων εἴτε νομοθετῶν εἴτε ἱστοριογράφων εἴτε φιλοσόφων ἢ ῥητόρων μνημονεῦσαι βούλοιτο, εὑρήσει τούτους τὰ ἑαυτῶν συγγράμματα τοῖς τῶν Ἑλλήνων γεγραφότας γράμμασιν.

Julgo necessário também considerar os tempos em que viveram os vossos filósofos, para que saibais que é muito recente e breve o tempo que vo-los trouxe; assim vos será possível reconhecer facilmente também a antiguidade de Moisés. E, para que não pareça alongar-me desnecessariamente discorrendo sobre os tempos com muitas provas, julgo suficiente demonstrá-lo também a partir disto: Sócrates foi mestre de Platão, e Platão de Aristóteles. Estes floresceram nos tempos de Filipe e de Alexandre da Macedônia, como claramente o demonstram também os discursos que Demóstenes escreveu contra Filipe. E que Aristóteles conviveu com Alexandre durante o tempo do seu reinado, demonstram-no suficientemente os que historiaram os feitos de Alexandre. De todos os modos, portanto, é fácil reconhecer que a história de Moisés é, de longe, a mais antiga de todas as histórias estrangeiras. De resto, tampouco convém ignorar que nada se historiou com exatidão entre os gregos antes das olimpíadas, nem existe escrito antigo algum, grego ou bárbaro, que registre algum feito. Só a história do primeiro profeta Moisés existia antes de todas, a qual Moisés, por inspiração divina, escreveu nas letras dos hebreus; pois as letras dos gregos ainda não existiam, como os próprios mestres de gramática o demonstram, ao afirmarem que foi Cadmo quem primeiro as trouxe da Fenícia e as transmitiu aos gregos. E o primeiro dos vossos filósofos, Platão, testemunha que elas só depois foram descobertas; escreve, com efeito, no Timeu, que Sólon, o mais sábio dos sábios, ao regressar do Egito, disse a Crítias o que ouvira dizer a um sacerdote egípcio, não muito antigo, que lhe falava assim:

"Ó Sólon, Sólon, vós, gregos, sois sempre crianças, e não existe grego algum que seja velho." E ainda: "Sois todos jovens de alma", disse ele, "pois não tendes em vossas almas opinião alguma antiga, nem coisa alguma envelhecida por longo tempo. Mas isto vos escapa por permanecerdes, ao longo de muitas gerações, sem letras e sem voz." Convém, pois, saber que toda a história dos gregos veio a ser escrita nas letras descobertas mais tarde entre eles; e quer se queira mencionar algum poeta antigo, legislador, historiador, filósofo ou orador, encontrar-se-á que todos eles escreveram os seus próprios escritos nas letras dos gregos.

Εἰ δέ τις φάσκοι καὶ τὴν Μωϋσέως καὶ τῶν ἄλλων προφητῶν τοῖς τῶν Ἑλλήνων γεγράφθαι γράμμασι, γνώτω, ταῖς ἔξωθεν ἐντυχὼν ἱστορίαις, ὅτι Πτολεμαῖος ὁ τῆς Αἰγύπτου βασιλεύς, βιβλιοθήκην ἐν τῇ Ἀλεξανδρείᾳ κατασκευάσας καὶ πανταχόθεν συναγαγὼν βιβλία καὶ πληρώσας αὐτήν, ἔπειτα μαθὼν ὅτι ἀρχαίας ἱστορίας τοῖς τῶν Ἑβραίων γράμμασι γεγραμμένας σῴζεσθαι ἀκριβῶς συμβαίνει, γνῶναι τὰ γεγραμμένα βουλόμενος, σοφοὺς ἄνδρας ἑβδομήκοντα, τοὺς καὶ τὴν Ἑλλήνων καὶ Ἑβραίων διάλεκτον εἰδότας, ἑρμηνεῦσαι αὐτοῖς τὰς βίβλους προσέταξεν, ἀπὸ τῆς Ἱερουσαλὴμ μεταστειλάμενος. Καὶ ἵνα πάσης ὀχλήσεως ἐκτὸς ὄντες θᾶττον ἑρμηνεύσωσι, προσέταξεν αὐτοῖς μὴ ἐν αὐτῇ τῇ πόλει, ἀλλὰ ἀπὸ ἑπτὰ σταδίων ἔνθα τὸν φάρον ᾠκοδομῆσθαι συμβαίνει, ἰσαρίθμους τῶν ἑρμηνευόντων οἰκίσκους γενέσθαι μικρούς, ἐπὶ τῷ ἕκαστον ἰδίᾳ καθ’ ἑαυτὸν τὴν ἑρμηνείαν πληρῶσαι, προστάξας τοῖς ἐφεστῶσιν ὑπηρέταις πάσης μὲν αὐτοὺς θεραπείας τυγχάνειν, εἴργεσθαι δὲ τῆς πρὸς ἀλλήλους ὁμιλίας, ἵνα τὸ τῆς ἑρμηνείας ἀκριβὲς καὶ διὰ τῆς τούτων συμφωνίας γνωσθῆναι δυνηθῇ. Ἐπεὶ δὲ ἔγνω τοὺς ἑβδομήκοντα ἄνδρας μὴ μόνον τῇ αὐτῇ διανοίᾳ ἀλλὰ καὶ ταῖς αὐταῖς λέξεσι χρησαμένους, καὶ μηδὲ ἄχρι μιᾶς λέξεως τῆς πρὸς ἀλλήλους συμφωνίας διημαρτηκότας ἀλλὰ τὰ αὐτὰ καὶ περὶ τῶν αὐτῶν γεγραφότας, ἐκπλαγεὶς καὶ θείᾳ δυνάμει τὴν ἑρμηνείαν γεγράφθαι πιστεύσας, πάσης μὲν τιμῆς αὐτοὺς ἀξίους, ὡς θεοφιλεῖς ἄνδρας, διέγνω, μετὰ πολλῶν δὲ δώρων αὐτοὺς εἰς τὴν ἑαυτῶν πατρίδα ἐπανελθεῖν προσέταξε, τὰς δὲ βίβλους ἐκθειάσας, ὡς εἰκός, ἐκεῖσε ἀνέθηκεν. Ταῦτα οὐ μύθους ὑμῖν, ὦ ἄνδρες Ἕλληνες, οὐδὲ πεπλασμένας ἱστορίας ἀπαγγέλλομεν· ἀλλ’ αὐτοὶ ἐν τῇ Ἀλεξανδρείᾳ γενόμενοι καὶ τὰ ἴχνη τῶν οἰκίσκων ἐν τῇ Φάρῳ ἑωρακότες ἔτι σῳζόμενα, καὶ παρὰ τῶν ἐκεῖ ὡς τὰ πάτρια παρειληφότων ἀκηκοότες, ταῦτα ἀπαγγέλλομεν, ἃ καὶ παρ’ ἑτέρων ἔξεστιν ὑμῖν μανθάνειν, καὶ μάλιστα παρ’ αὐτῶν τῶν περὶ τούτων ἱστορησάντων σοφῶν καὶ δοκίμων ἀνδρῶν, Φίλωνός τε καὶ Ἰωσήπου, καὶ ἑτέρων πλειόνων. Εἰ δέ τις φάσκοι τῶν προχείρως ἀντιλέγειν εἰθισμένων, μὴ ἡμῖν τὰς βίβλους ταύτας ἀλλὰ Ἰουδαίοις προσήκειν, διὰ τὸ ἔτι καὶ νῦν ἐν ταῖς συναγωγαῖς αὐτῶν σῴζεσθαι, καὶ μάτην ἡμᾶς ἐκ τούτων φάσκειν τὴν θεοσέβειαν μεμαθηκέναι λέγοι, γνώτω ἀπ’ αὐτῶν τῶν ἐν ταῖς βίβλοις γεγραμμένων ὅτι οὐκ αὐτοῖς ἀλλ’ ἡμῖν ἡ ἐκ τούτων διαφέρει διδασκαλία. Τὸ δὲ παρὰ Ἰουδαίοις ἔτι καὶ νῦν τὰς τῇ ἡμετέρᾳ θεοσεβείᾳ διαφερούσας σῴζεσθαι βίβλους θείας προνοίας ἔργον ὑπὲρ ἡμῶν γέγονεν· ἵνα γὰρ μὴ ἐκ τῆς ἐκκλησίας προκομίζοντες πρόφασιν ῥᾳδιουργίας τοῖς βλασφημεῖν ἡμᾶς βουλομένοις παράσχωμεν, ἀπὸ τῆς τῶν Ἰουδαίων συναγωγῆς ταύτας ἀξιοῦμεν προκομίζεσθαι, ἵνα ἀπ᾿ αὐτῶν τῶν ἔτι παρ᾿ αὐτοῖς σῳζομένων βιβλίων, ὡς ἡμῖν τὰ πρὸς διδασκαλίαν ὑπὸ τῶν ἁγίων ἀνδρῶν γραφέντα δίκαια σαφῶς καὶ φανερῶς προσήκει, φανῇ.

E se alguém disser que também os escritos de Moisés e dos demais profetas foram escritos nas letras dos gregos, saiba, ao deparar-se com as histórias alheias à nossa fé, que Ptolomeu, rei do Egito, tendo construído uma biblioteca em Alexandria e reunido de todas as partes livros para enchê-la, ao saber depois que se conservavam com exatidão antigas histórias escritas nas letras dos hebreus, querendo conhecer o que nelas estava escrito, ordenou a setenta sábios, versados tanto na língua grega quanto na hebraica, que as traduzissem, tendo-os feito vir de Jerusalém. E, para que, livres de toda perturbação, traduzissem mais depressa, ordenou que não na própria cidade, mas a sete estádios

dali, onde se ergue o farol, fossem construídas pequenas celas em igual número aos tradutores, para que cada um, isoladamente, realizasse por si a tradução, tendo ordenado aos servidores encarregados que lhes prestassem toda assistência, mas que os impedissem de conversar entre si, para que a exatidão da tradução pudesse também ser confirmada pelo acordo entre eles. E quando soube que os setenta homens não só tinham empregado o mesmo pensamento, mas também as mesmíssimas palavras, sem terem falhado em concordância entre si nem sequer numa única palavra, mas tendo escrito as mesmas coisas sobre as mesmas coisas, ficou estupefato e creu que a tradução fora escrita por poder divino; julgou-os dignos de toda honra, como homens amados por Deus, e ordenou que voltassem à sua própria pátria com muitos presentes, e, tendo divinizado os livros, como era de se esperar, depositou-os ali. Isto não vos contamos, ó homens gregos, como mitos nem como histórias fabricadas; nós mesmos, tendo estado em Alexandria e visto ainda conservados os vestígios das celas na ilha do Farol, e tendo ouvido isto dos que ali receberam tal tradição de seus antepassados, é isto que vos relatamos — o que também podeis aprender de outros, e sobretudo dos próprios sábios e homens de reconhecido valor que historiaram estas coisas, Fílon e Josefo, e ainda muitos outros. E se alguém, dos que costumam contradizer levianamente, disser que estes livros não nos pertencem a nós, mas aos judeus, pelo fato de ainda hoje se conservarem nas suas sinagogas, e disser que em vão afirmamos ter aprendido deles a religião, saiba, a partir do que está escrito nesses mesmos livros, que não a eles, mas a nós,

pertence o ensinamento que deles procede. E o fato de que, ainda hoje, entre os judeus se conservem os livros que divergem da nossa religião, é obra da providência divina em nosso favor: para que não vos dêmos, ao trazê-los para fora da própria Igreja, ocasião de suspeita de fraude aos que desejam nos caluniar, julgamos por bem que sejam trazidos da sinagoga dos judeus — para que, a partir desses mesmos livros ainda conservados entre eles, se torne claro e manifesto a vós que os ensinamentos escritos pelos homens santos para nossa instrução são justos.

Δεῖ τοίνυν ὑμᾶς, ὦ ἄνδρες Ἕλληνες, τὰ μέλλοντα προορωμένους καὶ εἰς τὴν ὑπὸ πάντων, οὐ μόνον θεοσεβῶν ἀλλὰ καὶ τῶν ἔξωθεν, κηρυττομένην ἀφορῶντας κρίσιν, μὴ τῇ τῶν προγόνων ὑμῶν ἀβασανίστῳ προσέχειν πλάνῃ, μηδ᾿ εἴ τι σφαλέντες αὐτοὶ παρέδοσαν ὑμῖν τοῦτ᾿ ἀληθὲς εἶναι νομίζειν, ἀλλ᾿, εἰς τὸν τῆς οὕτω δεινῆς ἀποτυχίας ἀφορῶντας κίνδυνον, ζητεῖν καὶ ἐρευνᾶν ἀκριβῶς καὶ τὰ ὑπ᾿ αὐτῶν τῶν ὑμετέρων, ὡς αὐτοὶ φατε, διδασκάλων εἰρημένα. Πολλὰ γὰρ καὶ αὐτοὶ ὑπὸ τῆς θείας τῶν ἀνθρώπων προνοίας καὶ ἄλοντες ὑπὲρ ἡμῶν εἰπεῖν ἠναγκάσθησαν, καὶ μάλιστα οἱ ἐν Αἰγύπτῳ γενόμενοι καὶ ἀπὸ τῆς Μωϋσέως καὶ τῶν προγόνων αὐτοῦ θεοσεβείας ὠφεληθέντες. Οὐ γὰρ λανθάνειν ἐνίους ὑμῶν οἶμαι, ἐντυχόντας πάντως που τῇ τε Διοδώρου ἱστορίᾳ καὶ ταῖς τῶν λοιπῶν τῶν περὶ τούτων ἱστορησάντων, ὅτι καὶ Ὀρφεύς καὶ Ὅμηρος καὶ Σόλων, ὁ τοὺς νόμους Ἀθηναίοις γεγραφώς, καὶ Πυθαγόρας καὶ Πλάτων καὶ ἄλλοι τινές, ἐν τῇ Αἰγύπτῳ γενόμενοι καὶ ἐκ τῆς Μωϋσέως ἱστορίας ὠφεληθέντες, ὕστερον ἐναντία τῶν προτέρων μὴ καλῶς περὶ θεῶν δοξάντων αὐτοῖς ἀπεφήναντο.

É necessário, pois, ó homens gregos, que, prevendo o que há de vir e olhando para o julgamento proclamado por todos, não só pelos piedosos, mas também pelos de fora, não vos apegueis ao erro não examinado de vossos antepassados, nem julgueis verdadeiro tudo o que eles vos transmitiram por terem errado, mas que, olhando para o perigo de um fracasso tão terrível, procureis e examineis com exatidão também o que foi dito pelos próprios que dizeis serem os vossos mestres. Pois também eles, por vezes, obrigados pela providência divina sobre os homens, foram forçados a dizer muitas coisas em nosso favor, mesmo contra a sua vontade — sobretudo os que estiveram no Egito e se beneficiaram da religião de Moisés e de seus antepassados. Pois não penso que ignoreis, ao vos deparardes certamente com a história de Diodoro e com as dos demais que escreveram sobre estas coisas, que também Orfeu, Homero, Sólon (que escreveu as leis para os atenienses), Pitágoras, Platão e alguns outros, tendo estado no Egito e se beneficiado da história de Moisés, mais tarde declararam opiniões contrárias àquelas que antes, e mal, haviam tido a respeito dos deuses.

Ὀρφεύς γοῦν, ὁ τῆς πολυθεότητος ὑμῶν, ὡς ἂν εἴποι τις, πρῶτος διδάσκαλος γεγονώς, οἷα πρὸς τὸν υἱὸν αὐτοῦ Μουσαῖον καὶ τοὺς λοιποὺς γνησίους ἀκροατὰς ὕστερον περὶ ἑνὸς καὶ μόνου θεοῦ κηρύττει λέγων, ἀναγκαῖον ὑπομνῆσαι ὑμᾶς. Ἔφη δὲ οὕτως· Φθέγξομαι οἷς θέμις ἐστί· θύρας δ᾿ ἐπίθεσθε βέβηλοι Πάντες ὁμῶς. Σὺ δ᾿ ἄκουε, φαεσφόρου ἔκγονε Μήνης, Μουσαῖ᾿! Ἐξερέω γὰρ ἀληθέα· μηδέ σε τὰ πρὶν Ἐν στήθεσσι φανέντα φίλης αἰῶνος ἀμέρσῃ. Εἰς δὲ λόγον θεῖον βλέψας τούτῳ προσέδρευε, Ἰθύνων κραδίης νοερὸν κύτος, εὖ τ᾿ ἐπίβαινε Ἀτραπιτοῦ, μοῦνον δ᾿ ἐσόρα κόσμοιο ἄνακτα. Εἷς ἔστ᾿, αὐτογενής, ἑνὸς ἔκγονα πάντα τέτυκται· Ἐν δ᾿ αὐτοῖς αὐτὸς περιγίνεται, οὐδέ τις αὐτὸν Εἰσορᾷ θνητῶν, αὐτὸς δέ γε πάντας ὁρᾶται. Οὗτος δ᾿ ἐξ ἀγαθοῖο κακὸν θνητοῖσι δίδωσι Καὶ πόλεμον κρυόεντα καὶ ἄλγεα δακρυόεντα. Οὐδέ τις ἔσθ᾿ ἕτερος χωρὶς μεγάλου βασιλῆος. Αὐτὸν δ᾿ οὐχ ὁρόω· περὶ γὰρ νέφος ἐστήρικται. Πᾶσιν γὰρ θνητοῖς θνηταὶ κόραι εἰσὶν ἐν ὄσσοις, Ἀσθενέες δ᾿ ἰδέειν Δία τὸν πάντων μεδέοντα. Οὗτος γὰρ χάλκειον ἐς οὐρανὸν ἐστήρικται Χρυσέῳ ἐνὶ θρόνῳ, γαίης δ᾿ ἐπὶ ποσσὶ βέβηκε Χεῖρά τε δεξιτερὴν ἐπὶ τέρματος ὠκεανοῖο Πάντοθεν ἐκτέτακεν· περὶ γὰρ τρέμει οὔρεα μακρὰ Καὶ ποταμοὶ πολιῆς τε βάθος χαροποῖο θαλάσσης. Καὶ αὖθις ἀλλαχοῦ που οὕτως λέγει· Εἷς Ζεύς, εἷς Ἀΐδης, εἷς Ἥλιος, εἷς Διόνυσος, Εἷς θεὸς ἐν πάντεσσι. Τί σοι δίχα ταῦτ᾿ ἀγορεύω; Καὶ ἐν τοῖς Ὅρκοις δὲ οὕτως· Οὐρανὸν ὁρκίζω σε, θεοῦ μεγάλου σοφὸν ἔργον, Αὐδὴν ὁρκίζω σε πατρός, τὴν φθέγξατο πρῶτον, Ἡνίκα κόσμον ἅπαντα ἑαῖς στηρίξατο βουλαῖς. Τί βούλεται τὸ λέγειν αὐτὸν Αὐδὴν ὁρκίζω σε πατρός, τὴν φθέγξατο πρῶτον; Αὐδὴν ἐνταῦθα τὸν τοῦ θεοῦ ὀνομάζει λόγον, δι᾿ οὗ οὐρανὸς καὶ γῆ καὶ ἡ πᾶσα ἐγένετο κτίσις, ὡς διδάσκουσιν ἡμᾶς αἱ θεῖαι τῶν ἁγίων ἀνδρῶν προφητεῖαι, αἷς ἐν μέρει καὶ αὐτὸς ἐν τῇ Αἰγύπτῳ προσχὼν ἔγνω ὅτι τῷ λόγῳ τοῦ θεοῦ πᾶσα ἐγένετο κτίσις. Διὸ καὶ μετὰ τὸ φῆσαι· Αὐδὴν ὁρκίζω σε πατρός, ἣν φθέγξατο πρῶτον, παραυτὰ συνάπτει λέγων· Ἡνίκα κόσμον ἅπαντα ἑαῖς στηρίξατο βουλαῖς. Ἐνταῦθα τὸν λόγον αὐδὴν διὰ τὸ ποιητικὸν ὀνομάζει μέτρον. Ὅτι δὲ τοῦθ᾿ οὕτως ἔχει, δῆλον ἀπὸ τοῦ μικρῷ πρόσθεν τοῦ μέτρου συγχωροῦντος αὐτῷ λόγον αὐτὸν ὀνομάζειν. Ἔφη γάρ· Εἰς δὲ λόγον θεῖον βλέψας τούτῳ προσέδρευε.

Orfeu, pois, que foi, por assim dizer,

[o latim reproduz apenas o início do parágrafo já traduzido acima: "Orfeu, com efeito, que da vossa politeísmo..."]

o primeiro mestre entre vós da pluralidade dos deuses, é necessário recordar-vos o que ele, mais tarde, a seu filho Museu e aos demais discípulos legítimos, proclamou acerca do único e só Deus, dizendo assim:

"Falarei a quem é lícito ouvir; fechai as portas, todos vós, profanos, igualmente. Tu, porém, ouve, ó filho da lua que traz a luz, Museu! Pois vou revelar coisas verdadeiras; e que o que antes se manifestou em teu peito não te prive da vida querida. Volta os olhos para a palavra divina, e a ela te aplica, dirigindo o receptáculo inteligente do coração; caminha bem pela vereda, e olha somente para o soberano do mundo. Ele é um só, gerado de si mesmo; dele foram feitas todas as coisas geradas; e nelas ele mesmo permanece, e nenhum dos mortais o vê, mas ele mesmo vê a todos. Este é quem, do bem, dá também o mal aos mortais,

e a guerra gélida e as dores lacrimosas. Não há outro, à parte o grande rei. Eu não o vejo, pois está envolto em nuvem. Pois em todos os mortais há pupilas mortais, pequenas demais para ver Zeus, o soberano de tudo. Este, de fato, está fixado no céu de bronze, sobre um trono de ouro, e com os pés pisa a terra; estende a mão direita até o confim do oceano; ao seu redor tremem os grandes montes e os rios, e as profundezas do mar de ondas cinzentas."

E de novo, em outro lugar, ele diz assim: "Um só Zeus, um só Hades, um só Hélio, um só Dioniso; um só deus em todas as coisas. Por que te falo destas coisas em separado?"

E também nos Juramentos, assim:

"Conjuro-te pelo céu, obra sábia do grande Deus; conjuro-te pela voz do Pai, a qual ele primeiro proferiu, quando com seus desígnios firmou todo o universo."

Que quer dizer ele ao afirmar "Conjuro-te pela voz do Pai, a qual ele primeiro proferiu"? Por "voz", aqui, designa a Palavra de Deus, pela qual vieram a ser o céu, a terra e toda a criação, como nos ensinam as divinas profecias dos homens santos — às quais também ele mesmo, tendo-se aplicado em parte no Egito, deu atenção, e reconheceu que foi pela Palavra de Deus que veio a ser toda a criação. Por isso, depois de dizer "Conjuro-te pela voz do Pai, a qual primeiro proferiu",

logo em seguida acrescenta, dizendo: "quando com seus desígnios firmou todo o universo." Aqui chama a Palavra de "voz" por causa da métrica poética. E que assim é, torna-se claro pelo fato de que, um pouco antes, sendo-lhe isso permitido pelo próprio metro, chama-a de Palavra. Pois disse: "Volta os olhos para a palavra divina, e a ela te aplica."

Τίνα δὲ καὶ τὴν ἀρχαίαν καὶ σφόδρα παλαιὰν Σίβυλλαν, ἧς καὶ Πλάτων καὶ Ἀριστοφάνης καὶ ἕτεροι πλείους ὡς χρησμῳδοῦ μέμνηνται, διὰ χρησμῶν ὑμᾶς διδάσκειν περὶ ἑνὸς καὶ μόνου θεοῦ συμβαίνει, ἀναγκαῖον ὑπομνῆσαι. Λέγει δὲ οὕτως· Εἷς θεὸς μόνος ἐστίν, ὑπερμεγέθης, ἀγένητος, Παντοκράτωρ, ἀόρατος, ὁρώμενος αὐτὸς ἅπαντα, Αὐτὸς δ᾿ οὐ βλέπεται θνητῆς ὑπὸ σαρκὸς ἁπάσης. Εἶτ᾿ ἀλλαχοῦ που οὕτως· Ἡμεῖς δ᾿ ἀθανάτοιο τρίβους πεπλανημένοι εἰμέν, Ἔργα δὲ χειροποίητα γεραίρομεν ἄφρονι θυμῷ, Εἴδωλα ξόανά τε καταφθιμένων ἀνθρώπων. Καὶ πάλιν ἀλλαχοῦ που οὕτως· Ὄλβιοι ἄνθρωποι κεῖνοι κατὰ γαῖαν ἔσονται, Ὅσσοι δὴ στέρξουσι μέγαν θεόν, εὐλογέοντες Πρὶν φαγέειν πιέειν τε, πεποιθότες εὐσεβίῃσιν· Οἳ νηοὺς μὲν ἅπαντας ἀπαρνήσονται ἰδόντες Καὶ βωμούς, εἰκαῖα λίθων ἀφιδρύματα κωφῶν, Αἵμασιν ἐμψύχων μεμιασμένα καὶ θυσίῃσι Τετραπόδων, βλέψουσι δ᾿ ἑνὸς θεοῦ ἐς μέγα κῦδος. Ταῦτα μὲν οὖν ἡ Σίβυλλα.

Quanto à Sibila — antiquiíssima e sobremodo vetusta, de quem também Platão, Aristófanes e muitos outros se recordam como de uma profetisa oracular — acontece que ela vos ensina, por meio de oráculos, acerca do único e só Deus; é necessário recordá-lo. Ela diz assim:

"Um só Deus existe, sobremodo grande, ingênito, todo-poderoso, invisível, ele mesmo que tudo vê, mas ele mesmo não é visto por carne mortal alguma."

E ainda, em outro lugar, assim:

"Nós, errantes, andamos fora das veredas do Imortal, e honramos, com espírito insensato, obras feitas por mãos — ídolos e simulacros de homens já mortos."

E de novo, em outro lugar, assim:

"Bem-aventurados serão aqueles homens sobre a terra que amarem o grande Deus, bendizendo-o

antes de comer e beber, confiando em sua piedade" —

os que, ao vê-los, rejeitarão todos os templos e altares, simulacros vãos de pedras surdas, manchados de sangue de seres animados e de sacrifícios de quadrúpedes, e olharão para a glória do único Deus, de grande majestade. Assim, pois, a Sibila.

Ὁ δὲ ποιητὴς Ὅμηρος, τῇ τῆς ποιήσεως ἀποχρώμενος ἐξουσίᾳ καὶ τὴν ἐν ἀρχῇ τῆς πολυθεότητος Ὀρφέως ζηλώσας δόξαν, μυθωδῶς μὲν πλειόνων θεῶν μέμνηται, ἵνα μὴ δόξῃ τῆς Ὀρφέως ἀπᾴδειν ποιήσεως, ἣν οὕτως ζηλῶσαι προύθετο, ὡς καὶ διὰ τοῦ πρώτου τῆς ποιήσεως ἔπους τὴν πρὸς αὐτὸν σημῆναι σχέσιν. Τοῦ γὰρ Ὀρφέως Μῆνιν ἄειδε, θεά, Δήμητρος ἀγλαοκάρπου ἐν ἀρχῇ τῆς ποιήσεως εἰρηκότος, αὐτὸς Μῆνιν ἄειδε, θεά, Πηληϊάδεω Ἀχιλῆος γέγραφεν, ἑλόμενος, ὡς ἐμοὶ δοκεῖ, ἐν ἀρχῇ καὶ τοῦ κατὰ τὴν ποίησιν ἐκπεσεῖν μέτρου, ἵνα μὴ δόξῃ τοῦ τῶν θεῶν ὀνόματος μὴ μεμνῆσθαι πρῶτον. Μικρὸν δὲ ὕστερον καὶ τὴν ἑαυτοῦ περὶ ἑνὸς καὶ μόνου θεοῦ σαφῶς καὶ φανερῶς ἐκτίθεται δόξαν, πῇ μὲν διὰ τοῦ Φοίνικος πρὸς Ἀχιλλέα λέγων· Οὐδ᾿ εἴ κέν μοι ὑποσταίη θεὸς αὐτός, Γῆρας ἀποξύσας, θήσειν νέον ἡβώοντα, διὰ τῆς ἀντωνυμίας τὸν ὄντως ὄντα σημαίνων θεόν· πῇ δὲ διὰ τοῦ Ὀδυσσέως πρὸς τὸ τῶν Ἑλλήνων πλῆθος οὕτω λέγων· Οὐκ ἀγαθὸν πολυκοιρανίη· εἷς κοίρανος ἔστω. Ὅτι δὲ οὐκ ἀγαθὸν πολυκοιρανίη, ἀλλὰ τοὐναντίον κακόν, ἔργῳ δηλῶσαι προύθετο, πολέμους τε αὐτῶν διὰ τὸ πλῆθος καὶ μάχας καὶ στάσεις καὶ κατ᾿ ἀλλήλων ἐπιβουλὰς διηγούμενος. Τὴν γὰρ μοναρχίαν ἄμαχον εἶναι συμβαίνει. Ταῦτα μὲν οὖν ὁ ποιητὴς Ὅμηρος.

Quanto ao poeta Homero, que, valendo-se da liberdade própria da poesia e emulando a fama da pluralidade divina de Orfeu desde o início, faz menção mítica de vários deuses — para não parecer discordar da poesia de Orfeu, a qual se propôs desde o início emular, a ponto de significar, já pelo primeiro verso do seu poema, a relação que tinha com ele. Pois, tendo Orfeu dito, no início de seu poema:

"Canta, ó deusa, a ira de Deméter de belos frutos",

ele próprio escreveu:

"Canta, ó deusa, a ira de Aquiles, filho de Peleu" —

tendo escolhido, ao que me parece, incorrer logo de início também na mesma falta métrica da poesia, para não parecer que deixara de mencionar em primeiro lugar o nome dos deuses. Pouco depois, porém, expõe também clara e abertamente a sua própria opinião acerca do único e só Deus, ora por meio de Fênix, dizendo a Aquiles:

"Nem mesmo se um deus em pessoa me prometesse, raspando-me a velhice, tornar-me jovem e florescente de novo",

designando, por meio do pronome, o Deus que verdadeiramente é; ora por meio de Ulisses, falando assim à multidão dos gregos:

"Não é bom o governo de muitos; um só seja o soberano."

Que não seja bom o governo de muitos, mas, pelo contrário, um mal, propôs-se ele demonstrar pelo próprio relato, narrando as guerras entre eles por causa da multidão, os combates, as facções e as conjuras uns contra os outros. Pois acontece que a monarquia é invencível. Assim, pois, o poeta Homero.

Εἰ δὲ καὶ τῶν ἀπὸ τῆς σκηνῆς περὶ ἑνὸς θεοῦ μαρτυρίας ἡμᾶς προσθεῖναι δέοι, ἀκούσατε καὶ Σοφοκλέους οὕτω λέγοντος· Εἷς ταῖς ἀληθείαισιν, εἷς ἔστιν θεός, Ὃς οὐρανόν τε τέτευχε καὶ γαῖαν μακράν, Πόντου τε χαροπὸν οἶδμα κἀνέμων βίας. Θνητοὶ δὲ πολλοὶ καρδίᾳ πλανώμενοι Ἱδρυσάμεσθα πημάτων παραψυχήν, Θεῶν ἀγάλματ᾿ ἐκ λίθων τε καὶ ξύλων, Ἢ χρυσοτεύκτων ἢ ἐλεφαντίνων τύπους· Θυσίας τε τούτοις καὶ καλὰς πανηγύρεις Τεύχοντες, οὕτως εὐσεβεῖν νομίζομεν. Ταῦτα μὲν οὖν ὁ Σοφοκλῆς.

E se for preciso acrescentar também o testemunho dos que vêm do teatro acerca do único Deus, ouvi também Sófocles, que assim diz:

"Um só, na verdade, um só é Deus, que fez o céu e a terra vasta, o dorso azul do mar e a força dos ventos. Nós, mortais, muitos, errando em nosso coração, erigimos, para alívio das nossas dores, imagens de deuses feitas de pedra e de madeira, ou figuras forjadas em ouro ou marfim; e, oferecendo-lhes sacrifícios e belas festas, assim julgamos que agimos com piedade."

Assim, pois, Sófocles.

Ὁ δὲ τοῦ Μνησάρχου Πυθαγόρας, ὁ τὰ δόγματα τῆς ἑαυτοῦ φιλοσοφίας διὰ συμβόλων μυστικῶς ἐκθέμενος, ὡς δηλοῦσιν οἱ τὸν βίον αὐτοῦ γεγραφότες, ἄξια καὶ αὐτὸς τῆς εἰς Αἴγυπτον ἀποδημίας περὶ ἑνὸς θεοῦ φρονῶν φαίνεται. Τὴν γὰρ μονάδα ἀρχὴν ἁπάντων λέγων καὶ ταύτην τῶν ἀγαθῶν ἁπάντων αἰτίαν εἶναι, δι᾿ ἀλληγορίας ἕνα τε καὶ μόνον διδάσκει θεὸν εἶναι. Ὅτι δὲ τοῦθ᾿ οὕτως ἔχει, δῆλον ἀφ᾿ ὧν μονάδα καὶ ἓν πολλῷ διαφέρειν ἀλλήλων ἔφη· τὴν μὲν γὰρ μονάδα ἐν τοῖς νοητοῖς εἶναι λέγει, τὸ δὲ ἓν ἐν τοῖς ἀριθμοῖς. Εἰ δὲ καὶ σαφεστέραν ἀπόδειξιν περὶ ἑνὸς θεοῦ τῆς Πυθαγόρου δόξης ποθεῖτε γνῶναι, ἀκούσατε καὶ τῆς αὐτοῦ δόξης. Οὕτω γὰρ ἔφη· Ὁ μὲν θεὸς εἷς, αὐτὸς δὲ οὐχ, ὥς τινες ὑπονοοῦσιν, ἐκτὸς τᾶς διακοσμήσιος, ἀλλ᾿ ἐν ἑαυτῷ ὅλος ἐν ὅλῳ τῷ κύκλῳ ἐπισκοπῶν πάσας γενεσίας ἐστίν, κρᾶσις ἐὼν τῶν ὅλων αἰώνων καὶ ἐργάτας τῶν αὐτοῦ δυνάμιων καὶ ἔργων, ἀρχὰ πάντων, ἐν οὐρανῷ φωστὴρ καὶ πάντων πατήρ, νοῦς καὶ ψύχωσις τῶν ὅλων, κύκλων ἁπάντων κίνασις. Οὕτω μὲν οὖν ὁ Πυθαγόρας.

E Pitágoras, filho de Mnesarco, que expôs os dogmas de sua própria filosofia de modo místico, por meio de símbolos, como o demonstram os que escreveram a sua vida, também ele parece pensar coisas dignas, a respeito do único Deus, da sua viagem ao Egito.

Ao chamar a mônada de princípio de tudo e causa de todos os bens, ensina por alegoria que Deus é um só e único. E que assim é, torna-se claro a partir do que ele disse ao afirmar que a mônada e a unidade diferem muito entre si: diz, com efeito, que a mônada está entre as coisas inteligíveis, e a unidade, entre os números. E se desejais conhecer também uma demonstração mais clara da opinião de Pitágoras acerca do único Deus, ouvi também a sua própria opinião. Disse ele assim: "Deus é um só; e ele mesmo não está, como alguns supõem, fora do ordenamento do mundo, mas nele mesmo, todo inteiro, no todo do círculo, contemplando todas as gerações, sendo a têmpera de todos os tempos e o artífice das suas próprias potências e obras, princípio de todas as coisas, luz no céu e pai de todos, mente e vivificação de tudo, movimento de todos os círculos." Assim, pois, Pitágoras.

Πλάτων δέ, ἀποδεξάμενος μέν, ὡς ἔοικεν, τὴν περὶ ἑνὸς καὶ μόνου θεοῦ Μωϋσέως καὶ τῶν ἄλλων προφητῶν διδασκαλίαν, ἣν ἐν Αἰγύπτῳ γενόμενος ἔγνω, διὰ δὲ τὰ συμβεβηκότα Σωκράτει δεδιὼς μήπως καὶ αὐτὸς Ἄνυτόν τινα ἢ Μέλητον καθ᾿ ἑαυτοῦ γενέσθαι παρασκευάσῃ κατηγοροῦντα αὐτοῦ παρ᾿ Ἀθηναίοις καὶ λέγοντα· Πλάτων ἀδικεῖ καὶ περιεργάζεται, θεοὺς οὓς ἡ πόλις νομίζει οὐ νομίζων· φόβῳ τοῦ κωνείου ποικίλον τινὰ καὶ ἐσχηματισμένον τὸν περὶ θεῶν γυμνάζει λόγον, εἶναί τε θεοὺς τοῖς βουλομένοις καὶ μὴ εἶναι οἷς τἀναντία δοκεῖ, τῷ λόγῳ κατασκευάζων, ὡς ἔσται ῥᾴδιον ἀπ᾿ αὐτῶν τῶν ὑπ᾿ αὐτοῦ λεχθέντων γνῶναι. Πᾶν γὰρ τὸ γενόμενον θνητὸν προαποφηνάμενος εἶναι, ὕστερον θεοὺς γεγενῆσθαι λέγει. Εἰ τοίνυν ἀρχὴν ἁπάντων τὸν θεὸν καὶ τὴν ὕλην εἶναι βούλεται, δῆλον ὅτι ἀνάγκη πᾶσα ἐξ ὕλης τοὺς θεοὺς γεγενῆσθαι λέγειν. Εἰ δὲ ἐξ ὕλης, ἐξ ἧς καὶ τὸ κακὸν ὡρμῆσθαι ἔφη, οἵους εἶναι τοὺς θεοὺς τοὺς ἐξ ὕλης γενομένους οἴεσθαι προσήκει, τοῖς εὖ φρονοῦσι παρῆκε σκοπεῖν. Διὰ τοῦτο γὰρ καὶ ἀγένητον τὴν ὕλην ἔφησεν εἶναι, ἵνα μὴ δόξῃ τὸν θεὸν τοῦ κακοῦ ποιητὴν εἶναι λέγειν. Καὶ περὶ μὲν τῶν ὑπὸ τοῦ θεοῦ δημιουργηθέντων θεῶν ταῦτ᾿ εἰρηκὼς φαίνεται· Θεοὶ θεῶν, ὧν ἐγὼ δημιουργός. Περὶ δὲ τοῦ ὄντως ὄντος θεοῦ τὴν ὀρθὴν ἔχων φαίνεται δόξαν. Ἀκηκοὼς γὰρ ἐν Αἰγύπτῳ τὸν θεὸν τῷ Μωϋσεῖ εἰρηκέναι· Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν, ὁπηνίκα πρὸς τοὺς Ἑβραίους αὐτὸν ἀποστέλλειν ἔμελλεν, ἔγνω ὅτι οὐ κύριον ὄνομα ἑαυτοῦ ὁ θεὸς πρὸς αὐτὸν ἔφη.

Platão, tendo acolhido — ao que parece — a doutrina de Moisés e dos demais profetas acerca do único e só Deus,

o ensinamento que aprendera ao estar no Egito; mas, temendo, por causa do que sucedera a Sócrates, que também a ele alguém preparasse um Ânito ou um Meleto para acusá-lo perante os atenienses, dizendo: "Platão comete injustiça e se intromete em coisas indevidas, não reconhecendo os deuses que a cidade reconhece" — por medo da cicuta, exercita um discurso variado e disfarçado acerca dos deuses, fazendo com que existam para os que assim o querem e não existam para os que pensam o contrário, construindo o discurso de tal modo que será fácil reconhecê-lo a partir do que ele próprio disse.

Pois, tendo antes declarado que tudo o que se gera é mortal, depois diz que os deuses vieram a ser. Se, portanto, quer que Deus e a matéria sejam o princípio de todas as coisas, é claro que se torna inteiramente necessário dizer que os deuses vieram a ser a partir da matéria. E se foi a partir da matéria — da qual disse ter partido também o mal —, que tipos de deuses seriam os vindos da matéria, deixou aos que bem pensam para examinarem. Por isso, com efeito, disse também que a matéria é ingênita, para não parecer dizer que Deus é autor do mal. E, quanto aos deuses criados por Deus, parece ter dito isto: "Deuses de deuses, dos quais eu sou o criador." Quanto ao Deus que verdadeiramente é, porém, parece ter a opinião correta. Pois, tendo ouvido, no Egito, que Deus dissera a Moisés "Eu sou o que sou", quando estava para enviá-lo aos hebreus, reconheceu que Deus lhe dissera não um nome próprio de si mesmo.

Οὐδὲν γὰρ ὄνομα ἐπὶ θεοῦ κυριολογεῖσθαι δυνατόν. Τὰ γὰρ ὀνόματα εἰς δήλωσιν καὶ διάγνωσιν τῶν ὑποκειμένων κεῖται πραγμάτων, πολλῶν καὶ διαφόρων ὄντων· θεῷ δὲ οὔτε ὁ τιθεὶς ὄνομα προϋπῆρχεν, οὔτε αὐτὸς ἑαυτὸν ὀνομάζειν ᾤήθη δεῖν, εἷς καὶ μόνος ὑπάρχων, ὡς αὐτὸς διὰ τῶν ἑαυτοῦ προφητῶν μαρτυρεῖ λέγων· Ἐγὼ θεὸς πρῶτος καὶ ἐγὼ μετὰ ταῦτα καὶ πλὴν ἐμοῦ θεὸς ἕτερος οὐκ ἔστι. Διὰ τοῦτο τοίνυν, ὡς καὶ πρότερον ἔφην, οὐδὲ ὀνόματός τινος ὁ θεὸς ἀποστέλλων πρὸς τοὺς Ἑβραίους τὸν Μωϋσέα μέμνηται, ἀλλὰ διά τινος μετοχῆς ἕνα καὶ μόνον θεὸν ἑαυτὸν εἶναι μυστικῶς διδάσκει. Ἐγὼ γάρ, φησίν, εἰμὶ ὁ ὤν, ἀντιδιαστέλλων ἑαυτὸν δῆλον ὅτι ὁ ὢν τοῖς μὴ οὖσιν, ἵνα γνῶσιν οἱ πρότερον ἀπατηθέντες ὅτι οὐχὶ τοῖς οὖσιν ἀλλὰ τοῖς μὴ οὖσι προσέσχον. Ἐπεὶ τοίνυν ὁ θεὸς ἠπίστατο τοὺς πρώτους ἀνθρώπους τῆς παλαιᾶς τῶν προγόνων μεμνημένους ἀπάτης, ἣν ἀπατῆσαι αὐτοὺς ὁ μισάνθρωπος δαίμων ἐβουλήθη φήσας πρὸς αὐτούς· Εἰ πεισθείητέ μοι τὴν τοῦ θεοῦ παρελθεῖν ἐντολήν, ἔσεσθε ὡς θεοί, θεοὺς ὀνομάζων τοὺς μὴ ὄντας, ἵν᾿ οἱ ἄνθρωποι οἰηθέντες καὶ ἑτέρους εἶναι θεοὺς καὶ ἑαυτοὺς δύνασθαι γενέσθαι θεοὺς πιστεύσωσι, διὰ τοῦτο πρὸς τὸν Μωϋσέα ἔφη Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν, ἵνα διὰ τῆς μετοχῆς ὄντος τοῦ θεοῦ ὄντος καὶ μὴ ὄντων διαφορὰν διδάξῃ. Πεισθέντες τοίνυν οἱ ἄνθρωποι τῷ ἠπατηκότι δαίμονι καὶ θεοῦ παρακοῦσαι τολμήσαντες ἐξῆλθον τοῦ παραδείσου, τοῦ μὲν ὀνόματος τῶν θεῶν μεμνημένοι, μηκέτι δὲ παρὰ θεοῦ μὴ εἶναι θεοὺς ἑτέρους διδαχθέντες· οὐ γὰρ δίκαιον ἦν τοὺς τὴν πρώτην ἐντολὴν μὴ φυλάξαντας, ἣν φυλάξαι ῥᾴδιον ἦν, διδάσκειν ἔτι, ἀλλὰ τιμωρίαν αὐτοῖς ἐπάγειν δικαίαν. Ἐκβληθέντες τοίνυν τοῦ παραδείσου καὶ οἰόμενοι διὰ τὴν παρακοὴν ἐκβεβλῆσθαι μόνην, οὐ μὴν εἰδότες διότι καὶ θεοὺς μὴ ὄντας ἐπείσθησαν εἶναι, τὸ τῶν θεῶν ὄνομα καὶ τοῖς μετὰ ταῦτα ἐξ αὐτῶν γενομένοις ἀνθρώποις παρέδοσαν. Αὕτη τοίνυν πρώτη περὶ θεῶν ψευδὴς φαντασία, ἀπὸ τοῦ ψεύστου πατρὸς τὴν ἀρχὴν ἐσχηκυῖα. Εἰδὼς τοίνυν ὁ θεὸς τὴν τῆς πολυθεότητος μὴ ἀληθῆ δόξαν ὥσπερ τινὰ νόσον τῇ τῶν ἀνθρώπων ἐνοχλοῦσαν ψυχῇ, ἀνελεῖν καὶ ἀνατρέψαι βουλόμενος, πρῶτον μὲν τῷ Μωϋσεῖ φανεὶς ἔφη πρὸς αὐτόν· Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν. Ἔδει γάρ, οἶμαι, τὸν ἄρχοντα καὶ στρατηγὸν τοῦ τῶν Ἑβραίων γένους ἔσεσθαι μέλλοντα πρῶτον ἁπάντων τὸν ὄντα γινώσκειν θεόν. Διὸ καὶ τούτῳ πρώτῳ φανείς, ὡς ἦν δυνατὸν ἀνθρώπῳ φανῆναι θεόν, ἔφη πρὸς αὐτόν· Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν. Εἶτα, ἀποστέλλειν αὐτὸν πρὸς τοὺς Ἑβραίους μέλλων, κἀκείνοις αὐτὸν τὰ αὐτὰ προστάττει λέγειν· Ὁ ὢν ἀπέσταλκέ με πρὸς ὑμᾶς.

Nenhum nome, com efeito, se pode dizer propriamente de Deus. Pois os nomes existem para a indicação e o reconhecimento das coisas subjacentes, sendo estas muitas e diversas; mas para Deus nem existia previamente quem lhe desse um nome, nem ele mesmo julgou dever nomear-se a si mesmo, sendo ele único e só, como o próprio testemunha por meio dos seus profetas, dizendo: "Eu sou o primeiro Deus, e eu sou depois destas coisas, e afora mim não há outro Deus." Por isso, então, como já disse antes, Deus, ao enviar Moisés aos hebreus, não faz menção de nome algum, mas ensina de modo místico, por meio de um particípio, que ele mesmo é um só e único Deus. "Eu sou", diz, "o que sou" — distinguindo-se claramente daquele que não é, para que os que antes foram enganados soubessem que não se aplicaram ao que é, mas ao que não é. Pois bem, uma vez que Deus sabia que os primeiros homens se lembravam do antigo engano de seus antepassados — engano com que o demônio inimigo do homem quisera enganá-los, dizendo-lhes: "Se me obedecerdes em transgredir o mandamento de Deus, sereis como deuses" —, chamando "deuses" aos que não são, para que os homens, julgando que também outros podiam ser deuses e que eles mesmos podiam tornar-se deuses, viessem a crer nisso — por isso Deus disse a Moisés "Eu sou o que sou",

para que, pela participação daquele que é, ensinasse a diferença entre o que é e o que não é. Persuadidos, pois, os homens pelo demônio enganador, e ousando desobedecer a Deus, saíram do paraíso, lembrando-se ainda do nome dos deuses, mas não mais ensinados por Deus a respeito da inexistência de outros deuses — pois não era justo que os que não haviam guardado o primeiro mandamento, fácil de guardar, continuassem a ser instruídos, mas antes que sobre eles recaísse justo castigo. Expulsos, pois, do paraíso, e julgando que fora apenas por causa da desobediência que haviam sido expulsos, sem saber, porém, que também haviam sido persuadidos a crer que existiam deuses que não existiam, transmitiram o nome dos deuses também aos homens que depois deles nasceram. Esta foi, pois, a primeira falsa fantasia acerca dos deuses, tendo tido sua origem no pai da mentira.

Sabendo, pois, Deus que a opinião da pluralidade dos deuses, não sendo verdadeira, perturbava a alma dos homens como uma doença, e querendo destruí-la e desfazê-la, apareceu primeiro a Moisés e lhe disse: "Eu sou o que sou." Pois era necessário, penso, que aquele que estava para ser o chefe e general da raça dos hebreus conhecesse, antes de tudo o mais, aquele que verdadeiramente é. Por isso, tendo-lhe aparecido a ele em primeiro lugar — na medida em que era possível a um homem que Deus lhe aparecesse — disse-lhe: "Eu sou o que sou." Depois, estando para enviá-lo aos hebreus, ordena-lhe que também a eles diga a mesma coisa: "Aquele que é me enviou a vós."

Ταῦτα τοίνυν ἐν Αἰγύπτῳ μαθὼν ὁ Πλάτων, καὶ σφόδρα ἀρεσθεὶς τοῖς περὶ ἑνὸς θεοῦ εἰρημένοις, τοῦ μὲν ὀνόματος Μωϋσέως, διὰ τὸ ἕνα καὶ μόνον διδάσκειν θεόν, μνημονεῦσαι παρ᾿ Ἀθηναίοις οὐκ ἀσφαλὲς ἡγεῖτο, δεδιὼς τὸν Ἄρειον πάγον, τὸ δὲ καλῶς εἰρημένον ὑπ᾿ αὐτοῦ οὐχ ὡς παρ᾿ ἐκείνου μαθών, ἀλλ᾿ ὡς ἑαυτοῦ ἐκτιθέμενος δόξαν ἐν τῷ ἐσπουδασμένῳ αὐτοῦ λόγῳ Τιμαίῳ, ἐν ᾧ καὶ θεολογεῖν ἐπιχειρεῖ, τὸ αὐτὸ ὃ καὶ περὶ θεοῦ Μωϋσῆς γέγραφεν. Ἔφη γάρ· Ἔστιν οὖν κατ᾿ ἐμὴν δόξαν διαιρετέον πρῶτον, τί τὸ ὂν ἀεί, γένεσιν δὲ οὐκ ἔχον, καὶ τί τὸ γινόμενον μὲν ἀεί, ὃν δὲ οὐδέποτε. Τοῦτο, ὦ ἄνδρες Ἕλληνες, τοῖς νοεῖν δυναμένοις οὐ δοκεῖ ἓν καὶ ταὐτὸν εἶναι, τῷ ἄρθρῳ μόνῳ διαλλάττον; Ὁ μὲν γὰρ Μωϋσῆς ὁ ὢν ἔφη, ὁ δὲ Πλάτων τὸ ὄν. Ἑκάτερον δὲ τῶν εἰρημένων τῷ ἀεὶ ὄντι θεῷ προσήκειν φαίνεται· αὐτὸς γάρ ἐστι μόνος ὁ ἀεὶ ὤν, γένεσιν δὲ μὴ ἔχων. Τί τοίνυν ἐστὶν ἕτερον τὸ τῷ ἀεὶ ὄντι ἀντιδιαστελλόμενον, περὶ οὗ αὐτὸς ἔφη· Καὶ τί τὸ γινόμενον μὲν ἀεί, ὃν δὲ οὐδέποτε, ἀκριβῶς σκοπεῖν προσήκει. Εὑρήσομεν γὰρ αὐτὸν σαφῶς καὶ φανερῶς τὸν μὲν ἀγένητον ἀΐδιον εἶναι λέγοντα, τοὺς δὲ γενητοὺς ἢ δημιουργητοὺς (ὡς αὐτὸς περὶ τῶν αὐτῶν εἰρῆσθαι ἔφη· Θεοὶ θεῶν, ὧν ἐγὼ δημιουργός) γινομένους καὶ ἀπολλυμένους. Οὕτω τοῦτο γὰρ αὐτὸς λέγει· Ἔστιν οὖν κατ᾿ ἐμὴν δόξαν πρῶτον διαιρετέον, τί τὸ ὂν ἀεί, γένεσιν δὲ οὐκ ἔχον, καὶ τί τὸ γινόμενον, ὃν δὲ οὐδέποτε. Τὸ μὲν οὖν νοήσει μετὰ τοῦ λόγου περιληπτόν, ἀεὶ κατὰ ταὐτὰ ὄν, τὸ δ᾿ αὖ δόξῃ μετ᾿ αἰσθήσεως ἀλόγου δοξαστόν, γινόμενον καὶ ἀπολλύμενον, ὂν δὲ οὐδέποτε. Ταῦτα τὰ ῥητὰ τοῖς ὀρθῶς νοεῖν δυναμένοις ἀναίρεσιν καὶ ἀπώλειαν τῶν γενομένων κηρύττει θεῶν. Ἀναγκαῖον δὲ οἶμαι καὶ τούτῳ προσέχειν τὸν νοῦν, ὅτι οὐδὲ ποιητὴν αὐτὸν ὁ Πλάτων ἀλλὰ δημιουργὸν ὀνομάζει θεῶν, καίτοι πολλῆς διαφορᾶς ἐν τούτοις οὔσης κατὰ τὴν αὐτοῦ Πλάτωνος δόξαν· ὁ μὲν γὰρ ποιητής, οὐδενὸς ἑτέρου προσδεόμενος, ἐκ τῆς ἑαυτοῦ δυνάμεως καὶ ἐξουσίας ποιεῖ τὸ ποιούμενον, ὁ δὲ δημιουργός, τὴν τῆς δημιουργίας δύναμιν ἐκ τῆς ὕλης εἰληφώς, κατασκευάζει τὸ γινόμενον.

Tendo, pois, Platão aprendido isto no Egito, e comprazendo-se sobremaneira com o que fora dito acerca do único Deus, não julgou seguro mencionar entre os atenienses o nome de Moisés, por causa de ele ensinar um único e só Deus — temendo o Areópago —, mas o que fora dito com acerto por ele, não como quem o aprendeu daquele, mas como quem expõe opinião própria, no seu tratado, tão elaborado, o Timeu, no qual também tenta discorrer sobre a divindade, escreve:

o mesmo que também Moisés escreveu acerca de Deus. Disse, pois: "É preciso, pois, na minha opinião, distinguir primeiro o que é sempre e não tem geração, e o que se torna sempre, mas nunca é." Isto, ó homens gregos, não parece aos que sabem pensar ser uma só e mesma coisa, diferindo apenas pelo artigo? Pois Moisés disse "o que é", e Platão, "o ente". E cada uma destas expressões parece convir ao Deus que sempre é; pois ele mesmo é o único que sempre é, sem ter geração. Qual é, pois, o outro, oposto ao que sempre é, acerca do qual ele próprio disse "E o que se torna sempre, mas nunca é" — convém examinar com exatidão. Encontraremos, pois, que ele diz claramente e abertamente que o ingênito é eterno, e que os gerados ou criados (como ele mesmo disse acerca destes mesmos: "Deuses de deuses, dos quais eu sou o criador") vêm a ser e perecem. Assim, pois, ele mesmo diz: "É preciso, pois, na minha opinião, distinguir primeiro o que é sempre e não tem geração, e o que se torna, mas nunca é." Aquilo, pois, será apreendido pela mente com o auxílio da razão, sendo sempre o mesmo; isto, porém, será objeto de opinião por meio da sensação irracional, tornando-se e perecendo, mas nunca sendo. Estas palavras anunciam, aos que sabem pensar retamente, a supressão e a destruição dos deuses que vieram a ser. E julgo necessário atentar também para isto: que Platão não chama Deus sequer de "poeta",

mas de "demiurgo" dos deuses — ainda que haja muita diferença entre estas duas coisas, segundo a própria opinião de Platão: pois o poeta, sem precisar de mais nada, faz o que faz a partir de sua própria capacidade e poder; o demiurgo, porém, tendo recebido da matéria a capacidade de fabricar, constrói o que se torna.

Ἀλλ᾿ ἴσως τινές, τῶν τῆς πολυθεότητος δογμάτων ἀποστῆναι μὴ βουλόμενοι, αὐτὸν τὸν δημιουργὸν τοῖς δημιουργηθεῖσι θεοῖς ταῦτ᾿ εἰρηκέναι φήσουσιν· Ἐπείπερ γεγένησθε, ἀθάνατοι μὲν οὐκ ἐστὲ οὐδ᾿ ἄλυτοι τὸ πάμπαν, οὔτε μὴν δὴ λυθήσεσθέ γε οὔτε τεύξεσθε θανάτου μοίρας, τῆς ἐμῆς βουλήσεως, μείζονος ἔτι δεσμοῦ καὶ ἰσχυροτέρου, λαχόντες. Ἐνταῦθα ὁ Πλάτων, τοὺς τὴν πολυθεότητα ἀσπαζομένους δεδιώς, ἐναντία ἑαυτῷ τὸν κατ᾿ αὐτὸν δημιουργὸν εἰσάγει λέγοντα. Πᾶν γὰρ τὸ γενόμενον φθαρτὸν πρότερον εἰρηκέναι αὐτὸν φήσας νῦν τἀναντία αὐτὸν εἰσάγει λέγοντα, ἀγνοῶν ὅτι οὐδαμῶς οὕτω δυνατὸν τὸ τῆς ψευδολογίας ἐκφυγεῖν ἔγκλημα· ἢ γὰρ τὸ πρότερον εἰρηκὼς πᾶν τὸ γενόμενον φθαρτὸν ψεύδεται, ἢ νῦν τἀναντία τοῖς πρότερον περὶ αὐτῶν εἰρημένοις ἐπαγγελλόμενος. Εἰ γὰρ ἀνάγκη πᾶσα τὸ γενητὸν φθαρτὸν εἶναι κατὰ τὸν πρότερον αὐτοῦ ὅρον, πῶς ἐγχωρεῖ τὸ κατ᾿ ἀνάγκην ἀδύνατον γενέσθαι δυνατόν; Ὥστε μάτην ἔοικεν ὁ Πλάτων ἀδύνατα χαρίζεσθαι τῷ κατ᾿ αὐτὸν δημιουργῷ, τοὺς ἅπαξ διὰ τὸ ἐξ ὕλης γεγενῆσθαι φθαρτοὺς καὶ λυτοὺς γενομένους αὖθις δι᾿ αὐτοῦ ἀφθάρτους καὶ ἀλύτους ἐπαγγελλόμενος ἔσεσθαι. Τὴν γὰρ τῆς ὕλης δύναμιν, ἀγένητον καὶ ἰσόχρονον καὶ ἡλικιῶτιν κατὰ τὴν αὐτοῦ δόξαν τοῦ δημιουργοῦ οὖσαν, ἀντιστατεῖν εἰκὸς τῇ αὐτοῦ βουλήσει· τῷ γὰρ μὴ πεποιηκότι οὐδεμία ἐξουσία πρὸς τὸ μὴ γεγονός, ὥστε οὐδὲ βιασθῆναι αὐτὴν δυνατόν, τῆς ἔξωθεν πάσης ἀνάγκης ἐλευθέραν οὖσαν. Διὰ τοῦτο τοίνυν καὶ αὐτὸς ὁ Πλάτων εἰς ταῦτα ἀφορῶν οὕτω γέγραφεν· Ἀνάγκῃ δὲ οὐδὲ θεὸν λέγεσθαι δυνατὸν βιάζεσθαι.

Mas talvez alguns, não querendo abandonar os dogmas da pluralidade divina, digam que o próprio demiurgo disse isto aos deuses por ele fabricados: "Uma vez que viestes a ser, não sois imortais nem de todo indissolúveis; contudo, não sereis dissolvidos, nem obtereis a sorte da morte, tendo obtido, por minha vontade, um vínculo ainda maior e mais forte." Aqui Platão, temendo os que abraçam a pluralidade dos deuses, faz o demiurgo — segundo ele mesmo — dizer coisas contrárias a si mesmo. Pois, tendo antes dito que tudo o que se gera é corruptível, agora o faz dizer o contrário, ignorando que de modo nenhum é possível assim escapar à acusação de falsidade: ou mentiu antes, ao dizer que tudo o que se gera é corruptível, ou agora promete o contrário do que antes fora dito acerca das mesmas coisas. Pois, se é de toda necessidade que o gerado seja corruptível, segundo a sua própria definição anterior, como é possível que se torne possível o que, por necessidade, é impossível? De modo que parece em vão que Platão conceda coisas impossíveis ao demiurgo segundo ele, aos que, uma vez feitos corruptíveis e dissolúveis por terem vindo a ser da matéria, de novo

promete que, por ele, se tornarão incorruptíveis e indissolúveis. Pois a capacidade da matéria — ingênita, isócrona e da mesma idade que o próprio demiurgo, segundo a sua opinião — é razoável que se oponha à sua vontade; pois a quem não a fez não cabe autoridade sobre o que não veio a ser por ele, de modo que não é possível sequer forçá-la, sendo ela livre de toda necessidade externa. Por isso, então, o próprio Platão, olhando para estas coisas, assim escreveu: "Nem mesmo a um deus é possível forçar a necessidade."

Πῶς οὖν Ὅμηρον τῆς ἑαυτοῦ πολιτείας ἐκβάλλει Πλάτων, ἐπειδὴ ἐν τῇ πρὸς Ἀχιλλέα πρεσβείᾳ τὸν Φοίνικα πεποίηκε τῷ Ἀχιλλεῖ λέγοντα· Στρεπτοὶ δέ τε καὶ θεοὶ αὐτοί, καίτοι Ὁμήρου οὐ περὶ τοῦ βασιλέως καὶ κατὰ Πλάτωνα δημιουργοῦ τῶν θεῶν ταῦτ᾿ εἰρηκότος, ἀλλὰ περί τινων θεῶν, τῶν παρ᾿ Ἕλλησι πολλῶν εἶναι νομιζομένων, ὡς ἔστιν ἡμῖν καὶ παρ᾿ αὐτοῦ Πλάτωνος μανθάνειν, θεοὶ θεῶν λέγοντος; Τῷ γὰρ ἑνὶ καὶ πρώτῳ θεῷ τὴν ἐξουσίαν καὶ τὸ κράτος ἁπάντων Ὅμηρος διὰ τῆς χρυσῆς ἐκείνης ἀναφέρει σειρᾶς, τοὺς δὲ λοιποὺς θεοὺς τοσοῦτ᾿ ἀπέχειν ἔφη τῆς ἐκείνου θεότητος, ὥστε αὐτοὺς καὶ μετὰ ἀνθρώπων ὀνομάζειν ἀξιοῦν. Τὸν γοῦν Ὀδυσσέα κατὰ τοῦ Ἕκτορος πρὸς τὸν Ἀχιλλέα εἰσάγει λέγοντα· Μαίνεται ἐκπάγλως, πίσυνος Διΐ, οὐδέ τι τίει Ἀνέρας οὐδὲ θεούς. Ἐνταῦθά μοι Ὅμηρος δοκεῖ πάντως που καὶ αὐτὸς ὥσπερ ὁ Πλάτων ἐν Αἰγύπτῳ μαθὼν περὶ ἑνὸς θεοῦ σαφῶς καὶ φανερῶς τουτὶ ἐμφαίνειν, ὅτι ὁ τῷ ὄντι πεποιθὼς θεῷ τῶν μὴ ὄντων ἀμελεῖ. Οὕτως γὰρ ὁ ποιητὴς καὶ ἀλλαχοῦ που, δι᾿ ἑτέρας λέξεως ἰσοδυναμούσης, τῇ ἀντωνυμίᾳ, ταύτῃ τῇ ὑπὸ Πλάτωνος εἰρημένῃ μετοχῇ, κέχρηται, τὸν ὄντα θεὸν ἀπαγγελλούσῃ, περὶ οὗ ὁ Πλάτων ἔφη· Τί τὸ ὂν ἀεί, γένεσιν δὲ οὐκ ἔχον. Οὐ γὰρ ἁπλῶς εἰρῆσθαί μοι δοκεῖ τὸ ὑπὸ τοῦ Φοίνικος εἰρημένον· Οὐδ᾿ εἴ κέν μοι ὑποσταίη θεὸς αὐτός, Γῆρας ἀποξύσας, θήσειν νέον ἡβώοντα. Ἡ γὰρ αὐτὸς ἀντωνυμία τὸν ὄντως ὄντα σημαίνει θεόν. Οὕτως γὰρ καὶ ὁ περὶ τῶν Χαλδαίων ὑμῖν καὶ Ἑβραίων εἰρημένος σημαίνει χρησμός· πυθομένου γάρ τινος, τίνας πώποτε θεοσεβεῖς ἄνδρας γεγενῆσθαι συνέβη, οὕτως εἰρηκέναι αὐτόν φατε· Μοῦνοι Χαλδαῖοι σοφίην λάχον, ἠδ᾿ ἄρ᾿ Ἑβραῖοι, Αὐτογένητον ἄνακτα σεβαζόμενοι θεὸν αὐτόν.

Como, pois, Platão expulsa Homero de sua própria república, quando este, na embaixada a Aquiles, faz Fênix dizer a Aquiles:

"Também os deuses são flexíveis",

ainda que Homero não tenha dito isto acerca do rei e demiurgo dos deuses segundo Platão, mas acerca de alguns deuses, dos muitos tidos por tais entre os gregos, como é possível também a nós aprender do próprio Platão, quando fala em "deuses de deuses"? Pois ao Deus único e primeiro, Homero atribui, por meio daquela cadeia de ouro, a autoridade e o poder sobre tudo; e disse que os demais deuses estavam tão distantes da divindade daquele, que até merecia que fossem nomeados junto com os homens. Ao próprio Ulisses, com efeito, faz dizer, contra Heitor, diante de Aquiles:

"Enfurece-se terrivelmente, confiando em Zeus, e não respeita homens nem deuses."

Aqui me parece que também Homero, tal como Platão, tendo aprendido no Egito acerca do único Deus, quer manifestar clara e abertamente que aquele que confia no Deus que verdadeiramente é não se importa

com os que não existem. Pois assim o poeta, também em outro lugar, por meio de outra expressão de igual valor — o particípio, aquele mesmo que Platão empregou —, serve-se dele para anunciar o Deus que é, acerca do qual Platão disse: "O que é sempre, e não tem geração." Pois não me parece que tenha sido dito ao acaso o que foi dito por Fênix:

"Nem mesmo se um deus em pessoa me prometesse, raspando-me a velhice, tornar-me jovem de novo."

Pois esse mesmo pronome designa o Deus que verdadeiramente é. Assim, também, o oráculo que se disse entre vós, acerca dos caldeus e dos hebreus, significa isto: pois, tendo alguém perguntado quais homens piedosos algum dia houve, dizeis que ele respondeu assim:

"Só os caldeus alcançaram a sabedoria, e também os hebreus, venerando, como rei nascido de si mesmo, o próprio Deus."

Πῶς οὖν ὁ Πλάτων Ὁμήρῳ μέμφεται τοὺς θεοὺς στρεπτοὺς εἶναι λέγοντι, καίτοι Ὁμήρου διὰ τὸ χρήσιμον τοῦτ᾿ εἰρηκότος, ὡς ἔστι δῆλον ἀπ᾿ αὐτῶν τῶν εἰρημένων; Ἴδιον γὰρ τῶν δι᾿ εὐχῆς καὶ θυσιῶν φιλανθρωπίας τυγχάνειν ἀξιούντων τὸ παύεσθαι καὶ μεταγινώσκειν ἐφ᾿ οἷς ἥμαρτον· οἱ γὰρ ἀνεπιστρεφὲς τὸ θεῖον οἰόμενοι εἶναι, οὐδαμῶς ἀφίστασθαι τῶν ἁμαρτημάτων προῄρηνται, οὐδὲν ὄφελος ἐκ τῆς μετανοίας ἕξειν οἰόμενοι. Πῶς οὖν Ὁμήρου τοῦ ποιητοῦ καταγνοὺς ὁ φιλόσοφος Πλάτων, Στρεπτοὶ δέ τε καὶ θεοὶ αὐτοὶ εἰρηκότος, αὐτὸς τὸν τῶν θεῶν δημιουργὸν εἰσάγει οὕτω ῥᾳδίως τρεπόμενον, ὡς ποτὲ μὲν θεοὺς θνητούς, ποτὲ δὲ τοὺς αὐτοὺς ἀθανάτους εἶναι λέγειν; Καὶ οὐ μόνον περὶ αὐτῶν, ἀλλὰ καὶ περὶ τῆς ὕλης, ἀφ᾿ ἧς καὶ τοὺς δημιουργηθέντας θεούς, ὡς αὐτός φησι, γεγενῆσθαι ἀνάγκη, ποτὲ μὲν ἀγένητον ποτὲ δὲ γενητὴν εἶναι λέγει, ἀγνοῶν ὅτι οἷς Ὁμήρῳ μέμφεται τούτοις αὐτὸς περιπίπτων ἐλέγχεται, τὸν τῶν θεῶν δημιουργὸν οὕτω ῥᾳδίως τρέπεσθαι λέγων, καίτοι Ὁμήρου περὶ αὐτοῦ ἐναντία εἰρηκότος. Ἔφη γὰρ αὐτὸν οὕτω περὶ ἑαυτοῦ λέγειν· Οὐ γὰρ ἐμὸν παλινάγρετον οὐδ᾿ ἀπατηλὸν Οὐδ᾿ ἀτελεύτητον, ὅ τι κεν κεφαλῇ κατανεύσω. Ἀλλὰ ταῦτα μὲν ἑκών, ὡς ἔοικεν, ὁ Πλάτων, τοὺς τὴν πολυθεότητα ἀσπαζομένους δεδιώς, ἀλλόκοτα περὶ θεῶν διεξιέναι φαίνεται. Ὅσα δὲ παρὰ Μωϋσέως καὶ τῶν προφητῶν περὶ ἑνὸς θεοῦ μεμαθηκὼς οἴεται δεῖν λέγειν ταῦτα μυστικῶς προῄρηται λέγειν, τοῖς θεοσεβεῖν βουλομένοις τὴν ἑαυτοῦ σημαίνων δόξαν. Ἀρεσθεὶς γὰρ τῷ ὑπὸ τοῦ θεοῦ πρὸς τὸν Μωϋσέα εἰρημένῳ Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν, καὶ τὴν βραχεῖαν διὰ τῆς μετοχῆς εἰρημένην ῥῆσιν μετὰ πολλῆς θεωρίας δεξάμενος, ἔγνω ὅτι τὴν ἀϊδιότητα αὐτοῦ ὁ θεὸς τῷ Μωϋσεῖ σημῆναι θέλων Ἐγώ εἰμι ὁ ὢν ἔφη, τῆς ὢν συλλαβῆς οὐχ ἕνα χρόνον δηλούσης, ἀλλὰ τοὺς τρεῖς, τόν τε παρεληλυθότα καὶ τὸν ἐνεστῶτα καὶ τὸν μέλλοντα. Οὕτω γὰρ καὶ ὁ Πλάτων τοῦ ὢν ἐπὶ τοῦ περιττοῦ μέμνηται χρόνου, ὃν δὲ οὐδέποτε λέγων. Τὸ γὰρ οὐδέποτε οὐκ ἐπὶ τοῦ παρεληλυθότος, ὡς οἴονταί τινες, ἀλλ᾿ ἐπὶ τοῦ μέλλοντος εἴρηται χρόνου. Τοῦτο γὰρ καὶ παρὰ τοῖς ἔξωθεν ἠκρίβωται. Διὰ τοῦτο τοίνυν, ὥσπερ ἑρμηνεῦσαι τοῖς ἀγνοοῦσι τὸ μυστικῶς περὶ τῆς ἀϊδιότητος τοῦ θεοῦ διὰ τῆς μετοχῆς εἰρημένον βουλόμενος, ὁ Πλάτων αὐταῖς λέξεσιν οὕτω γέγραφεν· Ὁ μὲν δὴ θεός, ὥσπερ καὶ ὁ παλαιὸς λόγος, ἀρχὴν καὶ τελευτὴν καὶ μέσα τῶν πάντων ἔχων. Ἐνταῦθα ὁ Πλάτων σαφῶς καὶ φανερῶς τὸν παλαιὸν λόγον Μωϋσέως ὀνομάζει νόμον, τοῦ μὲν ὀνόματος Μωϋσέως φόβῳ τοῦ κωνείου μεμνῆσθαι δεδιώς· ἠπίστατο γὰρ τὴν τοῦ ἀνδρὸς διδασκαλίαν ἐχθρὰν Ἑλλήνων οὖσαν· διὰ δὲ τῆς τοῦ λόγου παλαιότητος τὸν Μωϋσέα σημαίνει σαφῶς. Ὅτι δὲ παλαιὸς καὶ πρῶτος ὁ Μωϋσέως νόμος, καὶ ἐκ τῆς Διοδώρου καὶ τῶν λοιπῶν ἱστοριῶν ἱκανῶς ἡμῖν ἐν τοῖς προάγουσιν ἀποδέδεικται· πρῶτον γὰρ ἁπάντων νομοθέτην αὐτὸν Διόδωρος γεγενῆσθαι λέγει, μηδέπω μηδὲ τῶν τοῖς Ἕλλησι διαφερόντων εὑρεθέντων γραμμάτων, οἷς χρώμενοι τὰς ἑαυτῶν γεγράφασιν ἱστορίας.

Como, pois, censura Platão a Homero por dizer que os deuses são flexíveis, quando Homero disse isto por sua utilidade, como é claro pelo que ele próprio disse? É próprio dos que, por meio de orações e sacrifícios, julgam merecer a benevolência divina, cessar e arrepender-se dos erros cometidos; pois os que julgam que o divino não se importa com eles de modo algum, não se propõem de modo nenhum a afastar-se dos próprios pecados, julgando que não tirarão proveito algum do arrependimento. Como, pois, tendo condenado Homero, o poeta, o filósofo Platão,

tendo dito "Também os deuses são flexíveis", ele mesmo introduz o demiurgo dos deuses mudando tão facilmente, a ponto de dizer que ora os deuses são mortais, ora esses mesmos são imortais? E não só acerca deles, mas também acerca da matéria — da qual, segundo ele mesmo, os deuses criados necessariamente vieram a ser —, ora diz que é ingênita, ora que é gerada, ignorando que, naquilo mesmo de que acusa Homero, ele próprio é encontrado em falta, ao dizer que o demiurgo dos deuses muda tão facilmente, ainda que Homero tenha dito o contrário a seu respeito. Pois disse que ele falava assim de si mesmo:

"Pois não é meu costume voltar atrás, nem enganar, nem deixar de cumprir o que uma vez com a cabeça acenei."

Mas nestas coisas, ao que parece, Platão, temendo voluntariamente os que abraçam a pluralidade dos deuses, parece discorrer de modo estranho acerca dos deuses. Já o que ele julga dever dizer, tendo aprendido de Moisés e dos profetas acerca do único Deus, propôs-se dizer de modo místico, significando a sua própria opinião aos que quisessem ser piedosos. Pois, agradado com o que fora dito a Moisés por Deus — "Eu sou o que sou" —, e tendo acolhido, com muita reflexão, a breve expressão dita por meio do particípio, reconheceu que Deus, querendo significar a Moisés a sua eternidade, disse "Eu sou o que sou", não indicando a sílaba "sou" um único tempo, mas os três: o passado, o presente e o futuro. Assim também Platão faz menção de "o que é" no tempo supérfluo, dizendo "o que nunca é". Pois este "nunca" não se disse a respeito do passado, como alguns supõem, mas do futuro. Isto, com efeito, também entre

os de fora se estabeleceu com exatidão. Por isso, então, como quem quer interpretar aos que ignoram o que foi dito misticamente acerca da eternidade de Deus por meio do particípio, Platão, com as próprias palavras, assim escreveu: "Deus, pois, tal como também o antigo relato, tendo o princípio, o fim e o meio de todas as coisas." Aqui Platão chama claramente e abertamente de "relato antigo" ao relato de Moisés, temendo mencionar o nome de Moisés por medo da cicuta — pois sabia que a doutrina daquele homem era odiada pelos gregos —; mas, pela antiguidade do relato, indica claramente Moisés. Que antigo e primeiro é o costume de Moisés, também a partir de Diodoro e das demais histórias nos foi suficientemente demonstrado nos capítulos anteriores; pois Diodoro diz que ele se tornou o legislador de todos, antes de todos, quando ainda não haviam sido descobertas as letras próprias dos gregos, com as quais escreveram suas próprias histórias.

Θαυμαζέτω δὲ μηδείς, εἰ Μωϋσεῖ πεισθεὶς ὁ Πλάτων περὶ τῆς ἀϊδιότητος τοῦ θεοῦ οὕτως γέγραφεν. Εὑρήσεις γὰρ αὐτὸν μυστικῶς μετὰ τὸν ὄντως ὄντα θεὸν καὶ τοῖς προφήταις τὴν ἀληθῆ περὶ τῶν ὄντων ἀναφέροντα γνῶσιν. Οὕτω γὰρ ἐν τῷ Τιμαίῳ περί τινων ἀρχῶν διαλεγόμενος γέγραφε· Τὴν δὲ πυρὸς ἀρχὴν καὶ τῶν ἄλλων σωμάτων ὑποτιθέμεθα, κατὰ τὸν μετ᾿ ἀνάγκης εἰκότα λόγον πορευόμενοι· τὰς δὲ ἔτι τούτων ἀρχὰς ὁ θεὸς οἶδεν ἄνωθεν καὶ ἀνδρῶν ὃς ἂν ἐκείνῳ φίλος ᾖ. Ἄνδρας δὲ τίνας ἑτέρους θεοῦ φίλους εἶναι νομίζει, εἰ μὴ Μωϋσέα καὶ τοὺς λοιποὺς προφήτας; Ὧν ταῖς προφητείαις ἐντυχὼν καὶ τὸν περὶ κρίσεως παρ᾿ αὐτῶν μεμαθηκὼς λόγον ἐν τῷ πρώτῳ τῆς Πολιτείας λόγῳ οὕτω προσαναφωνεῖ λέγων· Ἐπειδάν τις ἐγγὺς ᾖ τοῦ οἴεσθαι τελευτήσειν, εἰσέρχεται αὐτῷ δέος καὶ φροντὶς περὶ ὧν ἐν τῷ πρόσθεν οὐκ εἰσῄει. Οἵ τε γὰρ λεγόμενοι μῦθοι περὶ τῶν ἐν ᾅδου, ὡς τὸν ἐνθάδε ἀδικήσαντα δέοι ἐκεῖ διδόναι δίκην, καταγελώμενοι τέως, τότε δὴ στρέφουσιν αὐτοῦ τὴν ψυχὴν μὴ ἀληθεῖς ὦσι, καὶ αὐτὸς ἤτοι ὑπὸ τῆς τοῦ γήρως ἀσθενείας ἢ καὶ ὥσπερ ἐγγυτέρω ὢν τῶν ἐκεῖ μᾶλλον καθορᾷ αὐτά. Ὑποψίας γοῦν καὶ δείματος μεστὸς γίνεται, καὶ ἀναλογίζεται ἤδη καὶ σκοπεῖ εἴ τινά τι ἠδίκησεν. Ὁ μὲν οὖν τις εὑρίσκων ἑαυτοῦ ἐν τῷ βίῳ πολλὰ ἀδικήματα καὶ ἐκ τῶν ὕπνων, ὥσπερ οἱ παῖδες, θαμὰ ἐγειρόμενος δειμαίνει καὶ ζῇ μετὰ κακῆς τῆς ἐλπίδος· τῷ δὲ μηδὲν ἄδικον ἑαυτῷ ξυνειδότι γλυκεῖα ἐλπὶς ἀεὶ πάρεστι καὶ ἀγαθὴ γηροτρόφος, ὥσπερ καὶ Πίνδαρος λέγει. Χαριέντως γάρ τοι, ὦ Σώκρατες, τοῦτ᾿ ἐκεῖνος εἶπεν, ὅτι ὃς ἂν ὁσίως καὶ δικαίως τὸν βίον διαγάγῃ, Γλυκεῖά οἱ καρδίαν ἀτιτάλλοισα γηροτρόφος ξυναορεῖ Ἐλπίς, ἃ μάλιστα θνατῶν πολύστροφον γνώμαν κυβερνᾷ. Καὶ ταῦτα μὲν ἐν τῷ πρώτῳ τῆς Πολιτείας γέγραφε λόγῳ.

Ninguém se admire de que Platão, persuadido por Moisés, tenha assim escrito acerca da eternidade de Deus. Encontrareis, com efeito, que ele, de modo místico, depois do Deus que verdadeiramente é, atribui também aos profetas o conhecimento verdadeiro acerca do que existe. Assim, com efeito, no Timeu, discorrendo sobre certos princípios, escreveu: "Ao princípio do fogo e dos demais corpos, supomos, seguindo o discurso verossímil conforme à necessidade; mas os princípios ainda anteriores a estes, Deus os sabe, e o homem que lhe seja amigo." Que outros homens julga ele serem amigos de Deus, senão Moisés e os demais profetas? Às suas

profecias, tendo-se aplicado, e tendo aprendido deles o discurso acerca do julgamento, no primeiro livro da República assim proclama, dizendo: "Quando alguém está perto de julgar que vai morrer, entra-lhe medo e preocupação acerca do que antes não lhe ocorria. Pois os mitos que se contam sobre o Hades, segundo os quais quem cometeu injustiça aqui deve ali pagar a pena, de que antes zombava, então perturbam a sua alma, temendo que sejam verdadeiros; e ele mesmo, seja pela fraqueza da velhice, seja como que já mais próximo daquelas coisas, mais as vislumbra. Fica, então, cheio de suspeitas e temores, e passa a examinar e considerar se cometeu alguma injustiça contra alguém. Aquele, pois, que encontra em si muitas injustiças em sua vida, desperta muitas vezes de seus sonhos, como as crianças, aterrorizado, e vive com má esperança; mas para aquele que não tem consciência de nenhuma injustiça, uma doce esperança sempre o acompanha, boa nutriz da velhice, como também diz Píndaro. Pois graciosamente, ó Sócrates, disse aquilo — que a quem levou a vida com santidade e justiça,

'Doce lhe acompanha o coração, nutrindo-o na velhice, a Esperança, que sobretudo governa o pensamento variável dos mortais.'"

E isto ele escreveu no primeiro livro da República.

Ἐν δὲ τῷ δεκάτῳ σαφῶς καὶ φανερῶς ἃ παρὰ τῶν προφητῶν περὶ κρίσεως μεμάθηκε, ταῦτα οὐχ ὡς παρ᾿ αὐτῶν μεμαθηκώς, διὰ τὸ πρὸς Ἕλληνας δέος, ἀλλ᾿ ὡς παρά τινος, ὡς αὐτῷ πλάττειν ἐδόκει, ἐν πολέμῳ ἀναιρεθέντος καὶ δωδεκαταίου μέλλοντος θάπτεσθαι καὶ ἐπὶ τῆς πυρᾶς κειμένου, ἀναβιώσαντός τε καὶ τὰ ἐκεῖ διηγουμένου, ἀκηκοώς, αὐταῖς λέξεσιν οὕτως γέγραφεν· Ἔφη γὰρ δὴ παραγενέσθαι ἐρωτωμένῳ ἑτέρῳ ὑπὸ ἑτέρου, ὅπου εἴη Ἀριδαῖος ὁ μέγας. Ὁ δὲ Ἀριδαῖος οὗτος τῆς Παμφυλίας ἔν τινι πόλει τύραννος ἐγεγόνει, γέροντα πατέρα ἀποκτείνας καὶ πρεσβύτερον ἀδελφόν, καὶ ἄλλα δὴ πολλὰ καὶ ἀνόσια ἐργασάμενος, ὡς ἐλέγετο. Ἔφη γοῦν τὸν ἐρωτώμενον εἰπεῖν· Οὐχ ἥκει, φάναι, οὐδὲ ἂν ἥξειν δεῦρο. Ἐθεασάμεθα γὰρ οὖν δὴ καὶ τοῦτο τῶν δεινῶν θεαμάτων. Ἐπειδὴ ἐγγὺς τοῦ στομίου ἦμεν, μέλλοντες ἀνιέναι καὶ τὰ ἄλλα πάντα πεπονθότες, ἐκεῖνόν τε κατείδομεν ἐξαίφνης καὶ ἄλλους σχεδόν τι αὐτῶν τοὺς πλείστους τυράννους· ἦσαν δὲ καὶ ἰδιῶταί τινες τῶν μεγάλα ἡμαρτηκότων· οὓς οἰομένους ἤδη ἀναβήσεσθαι οὐκ ἐδέχετο τὸ στόμιον, ἀλλὰ ἐμυκᾶτο, ὁπότε τις τῶν οὕτως ἀνιάτως ἐχόντων εἰς πονηρίαν, εἰ μὴ ἱκανῶς δεδωκὼς δίκην, ἐπιχειροῖ ἀνιέναι. Ἐνταῦθα ἄνδρες ἄγριοι, διάπυροι ἰδεῖν, παρεστῶτες καὶ καταμανθάνοντες τὸ φθέγμα, τοὺς μὲν διαλαβόντες ἦγον, τὸν δὲ Ἀριδαῖον καὶ ἄλλους συμποδίσαντες χεῖράς τε καὶ πόδας καὶ κεφαλήν, καταβαλόντες καὶ ἐκδείραντες, εἷλκον παρὰ τὴν ὁδὸν ἐκτός, ἐπ᾿ ἀσπαλάθων γνάπτοντες, καὶ τοῖς παροῦσι σημαίνοντες ὧν ἕνεκά τε καὶ ὅτι εἰς τὸν τάρταρον ἐμπεσούμενοι ἄγοιντο. Ἔνθα δὴ φόβων, ἔφη, πολλῶν καὶ παντοδαπῶν σφίσι γεγονότων τοῦτον ὑπερβάλλειν, εἰ μὴ γένοιτο ἑκάστῳ τὸ φθέγμα ὅτε ἀναβαίνοι, ὡς καὶ ἀσμενέστατα ἕκαστον σιγήσαντος ἀναβῆναι. Καὶ τὰς μὲν δίκας τε καὶ τιμωρίας τοιαύτας τινὰς εἶναι καὶ αὖ τὰς εὐεργεσίας ταύτας ἀντιστρόφους. Ἐνταῦθά μοι δοκεῖ ὁ Πλάτων οὐ μόνον τὸν περὶ κρίσεως παρὰ τῶν προφητῶν μεμαθηκέναι λόγον, ἀλλὰ καὶ τὸν περὶ τῆς ἀπιστουμένης παρ᾿ Ἕλλησιν ἀναστάσεως. Τὸ γὰρ μετὰ σώματος κρίνεσθαι τὴν ψυχὴν φῆσαι οὐδὲν ἕτερον δηλοῖ, ἢ ὅτι τῷ περὶ τῆς ἀναστάσεως ἐπίστευσε λόγῳ. Ἐπεὶ πῶς Ἀριδαῖος καὶ οἱ λοιποί, τὸ ἔχον σῶμα κεφαλὴν καὶ χεῖρας καὶ πόδας καὶ δέρμα ὑπὲρ γῆς καταλιπόντες, τοιαύτην ὑπεῖχον ἐν ᾅδου τιμωρίαν; Οὐ γὰρ δήπου τὴν ψυχὴν κεφαλὴν καὶ χεῖρας καὶ πόδας καὶ δέρμα ἔχειν φήσουσιν. Ἀλλ᾿ ἐν Αἰγύπτῳ ταῖς τῶν προφητῶν ἐντυχὼν μαρτυρίαις ὁ Πλάτων, καὶ τὴν περὶ τῆς τοῦ σώματος ἀναστάσεως δεξάμενος διδασκαλίαν, μετὰ τοῦ σώματος τὴν ψυχὴν κρίνεσθαι διδάσκει.

Já no décimo livro, clara e abertamente, o que aprendeu dos profetas acerca do julgamento — não como quem o aprendeu deles, por temor aos gregos, mas como de alguém, como lhe pareceu bem fingir, morto em guerra, ao décimo segundo dia prestes a ser sepultado, já posto sobre a pira,

tendo ressuscitado e narrado o que lá viu — ouvido isto, escreveu assim, com as próprias palavras: "Disse, pois, que se achara presente quando um perguntava a outro onde estava Aridaeu, o grande. Este Aridaeu havia sido tirano em certa cidade da Panfília, tendo matado o pai idoso e o irmão mais velho, e cometido muitas outras impiedades, como se contava. Disse, pois, que aquele a quem perguntavam respondeu: 'Não veio', disse, 'nem virá jamais aqui. Pois vimos também isto, entre os espetáculos terríveis. Quando estávamos perto do orifício, prestes a subir, tendo já passado por tudo o mais, vimo-lo de repente, a ele e a outros, quase todos tiranos; e havia também alguns particulares dentre os que haviam cometido grandes crimes; os quais, julgando já poder subir, o orifício não os recebia, mas mugia sempre que algum daqueles, assim incuravelmente inclinados ao mal, sem ter pago pena suficiente, tentava subir. Ali, homens selvagens, de aspecto ígneo, que estavam presentes e compreendiam o significado daquele som, tomavam uns e os levavam; mas a Aridaeu e a outros, amarrando-lhes mãos, pés e cabeça, derrubando-os e esfolando-os, arrastavam-nos pela beira do caminho, para fora, laceravam-nos sobre espinhos, e explicavam aos presentes por que motivo, e que, por serem lançados no Tártaro, eram assim levados.' Ali, então, disse ele, de muitos e variados temores

ocorridos entre si, este os superava, se a cada um não se emitisse o som quando fosse subir — como cada um subiria com a maior alegria, uma vez calado o som. E que tais eram os castigos e suplícios, e, ao contrário, também os benefícios correspondentes.

Aqui me parece que Platão não só aprendeu dos profetas o discurso sobre o julgamento, mas também o discurso sobre a ressurreição, descrida entre os gregos. Pois o fato de dizer que a alma é julgada juntamente com o corpo não significa outra coisa senão que ele deu crédito à doutrina da ressurreição. Pois como poderiam Aridaeu e os demais, que deixaram sobre a terra o corpo dotado de cabeça, mãos, pés e pele, suportar tal castigo no Hades? Pois não hão de dizer, decerto, que a alma tem cabeça, mãos, pés e pele. Mas Platão, tendo se deparado no Egito com os testemunhos dos profetas, e tendo acolhido a doutrina acerca da ressurreição do corpo, ensina que a alma é julgada juntamente com o corpo.

Καὶ οὐχ ὁ Πλάτων μόνον, ἀλλὰ καὶ Ὅμηρος, ὁμοίως καὶ αὐτὸς ἐν Αἰγύπτῳ μαθών, τὸν Τιτυὸν ὁμοίως τιμωρεῖσθαι ἔφη. Οὕτω γὰρ ἐν τῇ νεκυομαντείᾳ Ὀδυσσεὺς τῷ Ἀλκινόῳ διηγεῖται λέγων· Καὶ Τιτυὸν εἶδον, Γαίης ἐρικυδέα υἱόν, Κείμενον ἐν δαπέδῳ· ὁ δ᾿ ἐπ᾿ ἐννέα κεῖτο πέλεθρα, Γῦπε δέ μιν ἑκάτερθε παρημένω ἧπαρ ἔκειρον. Ἧπαρ γὰρ οὐ τὴν ψυχὴν ἀλλὰ τὸ σῶμα ἔχειν δηλοῖ. Τὸν αὐτὸν δὴ τρόπον καὶ Σίσυφον καὶ Τάνταλον μετὰ σώματος τὴν τιμωρίαν ὑπέχειν γέγραφεν. Ὅτι δὲ Ὅμηρος ἐν Αἰγύπτῳ γέγονε καὶ πολλὰ ὧν ἐκεῖ μεμάθηκεν εἰς τὴν ἑαυτοῦ μετήνεγκεν ποίησιν, ἱκανῶς διδάσκει ἡμᾶς ὁ Διόδωρος, ὁ τῶν ἱστοριογράφων ἐνδοξότατος. Ἔφη γὰρ αὐτὸν ἐν Αἰγύπτῳ γενόμενον μεμαθηκέναι, ὅτι τὸ Νηπενθές, ἄχολόν τε κακῶν ἐπίληθες ἁπάντων φάρμακον, ἣ Ἑλένη λαβοῦσα παρὰ τῆς Θῶνος γυναικὸς Πολυδάμνας εἰς τὴν Σπάρτην ἐκόμισε· κἀκείνῳ τῷ φαρμάκῳ ἔφη Ὅμηρος χρησαμένην τὴν Ἑλένην παῦσαι τὸν ἐν τῇ παρουσίᾳ Τηλεμάχου παρὰ Μενελάου γενόμενον θρῆνον. Καὶ χρυσῆν δὲ Ἀφροδίτην ὠνόμασεν ἐκ τῆς ἐν Αἰγύπτῳ ἱστορίας· ἔγνω γὰρ καὶ τέμενος χρυσῆς Ἀφροδίτης ἐν Αἰγύπτῳ λεγόμενον καὶ πεδίον χρυσῆς Ἀφροδίτης ὀνομαζόμενον. Καὶ τοῦ χάριν τούτων γέγονε μνήμη νυνί; Ἵνα δείξωμεν τὸν ποιητὴν καὶ τῶν ἀπὸ τῆς θείας τῶν προφητῶν ἱστορίας πολλὰ εἰς τὴν ἑαυτοῦ μεταβαλόντα ποίησιν· καὶ πρῶτον τῆς κοσμοποιΐας ὑπὸ Μωϋσέως τὴν εἰρημένην ἀρχήν. Οὕτω γὰρ Μωϋσῆς γέγραφεν· Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν, εἶτα ἥλιον καὶ σελήνην καὶ ἀστέρας. Ταῦτα γὰρ ἐν Αἰγύπτῳ μαθών, καὶ τοῖς ὑπ᾿ αὐτοῦ ἐν τῇ τοῦ κόσμου γενέσει γραφεῖσιν ἀρεσθείς, ἐν τῇ τοῦ Ἀχιλλέως ἀσπίδι τὸν Ἥφαιστον ὥσπερ εἰκόνα τινὰ τῆς κοσμοποιΐας κατασκευάσαι παρεσκεύασεν. Οὕτω γὰρ γέγραφεν· Ἐν μὲν γαῖαν ἔτευξ᾿, ἐν δ᾿ οὐρανόν, ἐν δὲ θάλασσαν, Ἠέλιον τ᾿ ἀκάμαντα σελήνην τε πλήθουσαν, Ἐν δέ τε τείρεα πάντα, τά τ᾿ οὐρανὸς ἐστεφάνωται. Καὶ τοῦ παραδείσου δὲ εἰκόνα τὸν Ἀλκινόου κῆπον σώζειν πεποίηκεν, ἀειθαλῆ τε αὐτὸν καὶ καρπῶν πλήρη διὰ τῆς εἰκόνος ἐπιδεικνύς. Οὕτω γὰρ γέγραφεν· Ἔνθα δὲ δένδρεα μακρὰ πεφύκει τηλεθόωντα, Ὄγχναι καὶ ῥοιαὶ καὶ μηλέαι ἀγλαόκαρποι Συκέαι τε γλυκεραὶ καὶ ἐλαῖαι τηλεθόωσαι. Τάων οὔποτε καρπὸς ἀπόλλυται οὐδ᾿ ἐπιλείπει Χείματος οὐδὲ θέρευς, ἐπετήσιος, ἀλλὰ αἰεὶ Ζεφυρίη πνείουσα τὰ μὲν φύει, ἄλλα δὲ πέσσει. Ὄγχνη ἐπ᾿ ὄγχνῃ γηράσκει, μῆλον δ᾿ ἐπὶ μήλῳ, Αὐτὰρ ἐπὶ σταφυλῇ σταφυλή, σῦκον δ᾿ ἐπὶ σύκῳ. Ἔνθα δὲ οἱ πολύκαρπος ἀλωὴ ἐρρίζωται· Τῆς ἕτερον μὲν θειλόπεδον λευρῷ ἐνὶ χώρῳ Τέρσεται ἠελίῳ, ἑτέρας δ᾿ ἄρα τε τρυγόωσιν, Ἄλλας δὲ τραπέουσι· πάροιθε δέ τ᾿ ὄμφακές εἰσιν, Ἄνθος ἀφιεῖσαι, ἕτεραι δ᾿ ὑποπερκάζουσιν. Ταῦτα τὰ ῥήματα οὐ φανερὰν καὶ σαφῆ μίμησιν τῶν ὑπὸ τοῦ πρώτου προφήτου Μωϋσέως περὶ τοῦ παραδείσου λεχθέντων δηλοῖ; Εἰ δέ τις καὶ εἰς τὴν τοῦ πύργου ποίησιν ἀφορᾶν ἐθέλοι, δι᾿ ἧς οἱ τὸ τηνικαῦτα ἄνδρες τὴν εἰς οὐρανὸν ἄνοδον δύνασθαι κατασκευάζειν ἑαυτοῖς ᾤοντο, εὑρήσει καὶ ταύτην ἱκανὴν δι᾿ ἀλληγορίας μίμησιν ὑπὸ τοῦ ποιητοῦ διά τε Ὦτου καὶ Ἐπιάλτου γινομένην. Οὕτω γὰρ καὶ ὁ ποιητὴς περὶ αὐτῶν ἔφη· Οἵ ῥα καὶ ἀθανάτοισιν ἀπειλήτην ἐν Ὀλύμπῳ Φυλόπιδα στήσειν πολυάϊκος πολέμοιο· Ὄσσαν ἐπ᾿ Οὐλύμπῳ μέμασαν θέμεν, αὐτὰρ ἐπ᾿ Ὄσσῃ Πήλιον εἰνοσίφυλλον, ἵν᾿ οὐρανὸς ἀμβατὸς εἴη. Ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τοῦ ἀπ᾿ οὐρανῶν κατενεχθέντος ἐχθροῦ τῆς ἀνθρωπότητος, ὃν διάβολον αἱ θεῖαι γραφαὶ καλοῦσιν, ἀπὸ τῆς πρώτης αὐτοῦ πρὸς τὸν ἄνθρωπον διαβολῆς ταύτης τῆς προσηγορίας τυχόντα· καὶ εἴ τις ἀκριβῶς σκοπεῖν ἐθέλοι, εὕροι ἂν τὸν ποιητὴν τοῦ μὲν διαβόλου ὀνόματος οὐδαμῶς μεμνημένον, ἐκ δὲ τῆς κακίστης αὐτοῦ πράξεως τὴν ὀνομασίαν πεποιημένον· Ἄτην γὰρ αὐτὸν ὁ ποιητὴς ὀνομάζων ὑπὸ τοῦ κατ᾿ αὐτοὺς θεοῦ καθῃρῆσθαι αὐτὸν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ λέγει, ὥσπερ ἀκριβῶς τῶν ὑπὸ Ἡσαΐου τοῦ προφήτου περὶ αὐτοῦ εἰρημένων μεμνημένος ῥητῶν. Οὕτως ἐν τῇ ἑαυτοῦ ποιήσει γέγραφεν· Αὐτίκα δ᾿ εἷλ᾿ Ἄτην κεφαλῆς λιπαροπλοκάμοιο, Χωομένη φρεσὶν ᾗσι, καὶ ὤμοσε καρτερὸν ὅρκον Μήποτ᾿ ἐς Οὔλυμπόν τε καὶ οὐρανὸν ἀστερόεντα Αὖτις ἐλεύσεσθαι Ἄτην, ἣ πάντας ἀᾶται. Ὡς εἰπὼν ἔρριψεν ἀπ᾿ οὐρανοῦ ἀστερόεντος, Χειρὶ περιστρέψας· τάχα δ᾿ ἵκετο ἔργ᾿ ἀνθρώπων.

E não só Platão, mas também Homero, tendo ele mesmo igualmente aprendido no Egito, disse que Tício era castigado de modo semelhante. Pois assim, na nekyomancia, Ulisses narra a Alcínoo, dizendo:

"E vi também Tício, ilustre filho da Terra, jazendo no chão; e ele se estendia por nove jeiras, e dois abutres, sentados de ambos os lados, roíam-lhe o fígado."

Pois é claro que o fígado é próprio não da alma, mas do corpo. Do mesmo modo, escreveu que também Sísifo e Tântalo sofrem castigo com o corpo. Que Homero esteve no Egito e transportou para o seu próprio poema

muito do que ali aprendeu, ensina-nos suficientemente Diodoro, o mais ilustre dos historiadores. Disse, pois, ter aprendido que ele, tendo estado no Egito, soube que o

"nepentes, remédio que afasta toda cólera e o esquecimento de todos os males",

que Helena recebeu de Polidamna, esposa de Tono, e levou consigo a Esparta; e que, com aquele remédio, disse Homero, Helena fez cessar o pranto que, à presença de Telêmaco, se levantara junto a Menelau. E também chamou Afrodite de "áurea" a partir da história egípcia; pois soube que havia, no Egito, um recinto dito de Afrodite Áurea, e um campo chamado de Afrodite Áurea. E por que motivo se fez agora menção destas coisas? Para que mostremos que o poeta também transportou muito, para o seu próprio poema, da história divina dos profetas; e, em primeiro lugar, o princípio da cosmogonia, tal como o disse Moisés. Pois assim escreveu Moisés: "No princípio, Deus fez o céu e a terra; depois o sol, a lua e as estrelas." Tendo aprendido isto no Egito, e agradado com o que fora escrito por ele acerca da origem do mundo, na sua descrição do escudo de Aquiles fez com que Hefesto construísse uma como que imagem da cosmogonia. Assim, pois, escreveu:

"Nele fez a terra, nele o céu, nele o mar,

o sol infatigável e a lua cheia, e nele todos os astros, de que o céu se coroa."

E também fez o jardim de Alcínoo guardar a imagem do paraíso, mostrando-o, por meio dessa imagem, sempre verdejante e cheio de frutos. Assim, pois, escreveu:

"Ali cresciam árvores altas, viçosas — pereiras, romãzeiras e macieiras de belos frutos, figueiras doces e oliveiras verdejantes. Destas, nunca o fruto perece nem falta, nem no inverno nem no verão, o ano todo; mas sempre o Zéfiro, soprando, a umas faz crescer, a outras amadurecer. Pera sobre pera envelhece, maçã sobre maçã, uva sobre uva, figo sobre figo. Ali também tem raízes a vinha de muitos frutos: uma parte dela, em lugar plano e ensolarado, seca ao sol; outra parte é vindimada; outras são pisadas; e diante há uvas verdes, que soltam a flor, outras já a escurecer."

Estas palavras não mostram uma imitação clara e evidente do que o primeiro profeta Moisés disse acerca do paraíso? E se alguém quiser também considerar o relato da construção da torre, pela qual os homens daquele tempo julgavam poder erguer para si um caminho até o céu, encontrará que também isto foi suficientemente imitado, por alegoria, pelo poeta, por meio de Oto e Efialtes. Assim, pois, também o poeta disse sobre eles:

"Estes ameaçaram os próprios imortais no Olimpo, suscitar o tumulto da guerra que tudo abala:

sobre o Olimpo puseram o Ossa, e sobre o Ossa o Pélio de folhas trêmulas, para que o céu fosse escalável."

E de modo semelhante, também acerca do inimigo da humanidade, precipitado dos céus, a quem as divinas Escrituras chamam de diabo — tendo obtido esse nome a partir de sua primeira calúnia contra o homem —, e, se alguém quisesse examinar com exatidão, encontraria que o poeta em nenhum lugar faz menção do nome "diabo", mas fez a designação a partir de sua ação pior: pois, chamando-o de "Ate" (Perdição), o poeta diz que ele foi lançado do céu pelo deus por eles adorado, como que lembrando com exatidão o que fora dito acerca dele pelo profeta Isaías. Assim escreveu em sua própria poesia:

"Logo agarrou a Ate pelos cabelos bem trançados, irada em seu coração, e jurou juramento poderoso: que jamais ao Olimpo e ao céu estrelado voltaria a Ate, que a todos ilude. Assim dizendo, lançou-a do céu estrelado, girando-a com a mão; e depressa chegou às obras dos homens."

Καὶ Πλάτων δέ, μετὰ τὸν θεὸν καὶ τὴν ὕλην τὸ εἶδος τρίτην ἀρχὴν εἶναι λέγων, οὐκ ἄλλοθέν ποθεν ἀλλὰ παρὰ Μωϋσέως τὴν πρόφασιν εἰληφὼς φαίνεται, τὸ μὲν τοῦ εἴδους ὄνομα ἀπὸ τῶν Μωϋσέως μεμαθηκὼς ῥητῶν, οὐ διδαχθεὶς δὲ τηνικαῦτα παρὰ τῶν εἰδότων ὅτι οὐδὲν ἐκτὸς μυστικῆς θεωρίας τῶν ὑπὸ Μωϋσέως εἰρημένων σαφῶς γινώσκειν ἐστὶ δυνατόν. Γέγραφε γὰρ Μωϋσῆς ὡς τοῦ θεοῦ περὶ τῆς σκηνῆς πρὸς αὐτὸν εἰρηκότος οὕτως· Καὶ ποιήσεις μοι κατὰ πάντα, ὅσα ἐγὼ δεικνύω σοι ἐν τῷ ὄρει, τὸ παράδειγμα τῆς σκηνῆς. Καὶ πάλιν· Καὶ ἀναστήσεις τὴν σκηνὴν κατὰ τὸ παράδειγμα πάντων τῶν σκευῶν αὐτῆς, καὶ οὕτως ποιήσεις. Καὶ αὖθις μικρὸν ὕστερον οὕτως· Ὅρα, ποιήσεις κατὰ τὸν τύπον τὸν δεδειγμένον σοι ἐν τῷ ὄρει. Τούτοις οὖν ἐντυχὼν ὁ Πλάτων καὶ οὐ μετὰ τῆς προσηκούσης θεωρίας δεξάμενος τὰ γεγραμμένα ῥητά, ᾤήθη εἶδός τι χωριστὸν προϋπάρχειν τοῦ αἰσθητοῦ, ὃ καὶ παράδειγμα τῶν γενομένων ὀνομάζει πολλάκις, ἐπειδὴ τὸ Μωϋσέως οὕτω περὶ τῆς σκηνῆς σημαίνει γράμμα· Κατὰ τὸ εἶδος τὸ δειχθέν σοι ἐν τῷ ὄρει, οὕτως ποιήσεις αὐτό.

E Platão, dizendo que, depois de Deus e da matéria, a forma é o terceiro princípio, não parece ter tomado essa sugestão de outra parte senão de Moisés — tendo aprendido o nome da "forma" das palavras de Moisés, mas não tendo sido instruído, na ocasião, pelos que sabiam que nada, fora da contemplação mística, do que Moisés disse, se pode conhecer com clareza. Pois Moisés escreveu que Deus lhe dissera assim acerca do tabernáculo: "E farás para mim tudo conforme o que eu te mostro no monte, o modelo do tabernáculo." E de novo: "E erguerás o tabernáculo conforme o modelo de todos os seus utensílios, e assim o farás."

E de novo, um pouco depois, assim: "Olha, farás conforme o modelo que te foi mostrado no monte." Tendo-se deparado, pois, com estas palavras, e não as tendo acolhido com a devida reflexão, Platão julgou que existia uma forma separada, preexistente ao sensível, a qual também chama muitas vezes de "modelo" das coisas geradas, visto que a escritura de Moisés assim significa acerca do tabernáculo: "Conforme a forma que te foi mostrada no monte, assim o farás."

Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῆς γῆς καὶ τοῦ οὐρανοῦ καὶ τοῦ ἀνθρώπου σφαλεὶς φαίνεται· καὶ τούτων γὰρ εἰδέας εἶναι οἴεται. Ἐπειδὴ γὰρ Μωϋσῆς οὕτω γέγραφεν· Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν, εἶτα παραυτὰ συνάπτει λέγων· Ἡ δὲ γῆ ἦν ἀόρατος καὶ ἀκατασκεύαστος, ᾤήθη ὅτι ταύτην μὲν περὶ ἧς ἔφη· Ἡ δὲ γῆ ἦν τὴν προϋπάρχουσαν εἰρῆσθαι γῆν, ἐπειδὴ Μωϋσῆς ἔφη· Ἡ δὲ γῆ ἦν ἀόρατος καὶ ἀκατασκεύαστος· ταύτην δὲ περὶ ἧς λέγει Ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν ᾤήθη ταύτην λέγειν αὐτὸν τὴν κατὰ προϋπάρχον εἶδος ὑπὸ τοῦ θεοῦ γενομένην αἰσθητήν. Ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τοῦ γενομένου οὐρανοῦ· τὸν μὲν πεποιημένον οὐρανόν, ὃν καὶ στερέωμα ὠνόμασεν, τοῦτον εἶναι τὸν γενόμενον αἰσθητόν, ἕτερον δὲ εἶναι τὸν νοητόν, περὶ οὗ ὁ προφήτης ἔφη· Ὁ οὐρανὸς τοῦ οὐρανοῦ τῷ κυρίῳ, τὴν δὲ γῆν ἔδωκε τοῖς υἱοῖς τῶν ἀνθρώπων. Καὶ περὶ ἀνθρώπου δὲ ὁμοίως· πρότερον μὲν ὀνόματος ἀνθρώπου μέμνηται Μωϋσῆς, εἶτα μετὰ τὰ πολλὰ τῶν κτισμάτων περὶ πλάσεως ἀνθρώπου πεποίηται μνήμην, οὕτω λέγων· Καὶ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν ἄνθρωπον, χοῦν ἀπὸ τῆς γῆς. Ὠιήθη γοῦν τὸν μὲν πρότερον ὀνομασθέντα ἄνθρωπον προϋπάρχειν τοῦ γενομένου, τὸν δὲ ἐκ τῆς γῆς πλασθέντα ὕστερον κατὰ τὸ προϋπάρχον εἶδος γεγενῆσθαι. Ὅτι δὲ ἐκ γῆς ἄνθρωπος πέπλασται, καὶ Ὅμηρος ἀπὸ τῆς παλαιᾶς καὶ θείας ἱστορίας μαθών, τῆς λεγούσης Γῆ εἶ καὶ εἰς γῆν ἀπελεύσῃ, τὸ ἄψυχον τοῦ Ἕκτορος σῶμα κωφὴν ὀνομάζει γῆν. Ἔφη γάρ που κατὰ τοῦ Ἀχιλλέως μετὰ θάνατον τὸ τοῦ Ἕκτορος σύροντος σῶμα· Κωφὴν γὰρ δὴ γαῖαν ἀεικίζεις μενεαίνων. Καὶ αὖθις ἀλλαχοῦ που τὸν Μενέλαον λέγοντα τοῖς μὴ ἑτοίμως δεξαμένοις τὴν τοῦ Ἕκτορος περὶ τῆς μονομαχίας πρόσκλησιν· Ἀλλ᾿ ὑμεῖς μὲν πάντες ὕδωρ καὶ γαῖα γένοισθε! δι᾿ ὑπερβάλλουσαν ὀργὴν εἰς τὴν ἀρχαίαν αὐτοὺς ἐκ γῆς ἀναλύων πλάσιν. Ταῦτα ἀπὸ τῶν ἀρχαίων ἱστοριῶν ἐν Αἰγύπτῳ μεμαθηκότες Ὅμηρος καὶ Πλάτων ἐν τοῖς ἑαυτῶν γεγράφασι λόγοις.

Do mesmo modo, também acerca da terra, do céu e do homem, ele parece ter errado; pois julga que também destes há formas. Uma vez que Moisés assim escreveu: "No princípio, Deus fez o céu e a terra", e logo em seguida acrescenta, dizendo: "A terra era invisível e desordenada", julgou que aquela de que se falou — "A terra era" — se referia à terra preexistente, visto que Moisés disse "A terra era invisível e desordenada"; e aquela de que se fala — "Deus fez o céu e a terra" — julgou que ele dizia referir-se a esta, feita por Deus conforme a forma preexistente, e sensível. Do mesmo modo também acerca do céu que veio a ser: o céu feito, ao qual também chamou de "firmamento", julgou ser este o sensível que veio a ser; e que outro é o inteligível, acerca do qual o profeta disse: "O céu do céu é do Senhor, mas a terra a deu aos filhos dos homens." E acerca do homem, do mesmo modo: primeiro Moisés faz menção do nome "homem", e depois, após muitas outras criaturas,

fez menção da formação do homem, dizendo assim: "E Deus fez o homem, pó da terra." Julgou, pois, que o homem antes nomeado preexistia ao que veio a ser, e que o formado depois, da terra, veio a ser conforme a forma preexistente. E que o homem foi formado da terra, também Homero, tendo aprendido da história antiga e divina que diz "Terra és e à terra voltarás", chama de "terra surda" ao corpo inanimado de Heitor. Disse, pois, em algum lugar, acerca de Aquiles arrastando, depois da morte, o corpo de Heitor:

"Pois maltratas, enfurecido, a terra surda."

E de novo, em outro lugar, faz Menelau dizer aos que não aceitavam de bom grado o convite de Heitor para o combate singular:

"Mas vós todos vos tornásseis água e terra!" —

por causa da ira excessiva, dissolvendo-os na antiga formação a partir da terra. Estas coisas, tendo-as aprendido das histórias antigas no Egito, Homero e Platão escreveram em seus próprios livros.

Ἐπεὶ πόθεν ἄλλοθεν μεμαθηκὼς ὁ Πλάτων πτηνὸν ἅρμα ἐλαύνειν τὸν Δία ἐν οὐρανῷ λέγει, εἰ μὴ ταῖς τῶν προφητῶν ἐντυχὼν ἱστορίαις; Ἔγνω γὰρ ἀπὸ τῶν τοῦ προφήτου ῥητῶν περὶ τῶν Χερουβεὶμ οὕτως εἰρημένων· Καὶ ἐξῆλθεν δόξα κυρίου ἀπὸ τοῦ οἴκου καὶ ἐπέβη ἐπὶ Χερουβείμ, καὶ ἀνέλαβεν τὰ Χερουβεὶμ τὰς πτέρυγας αὐτῶν, καὶ οἱ τροχοὶ ἐχόμενοι αὐτῶν, καὶ δόξα κυρίου θεοῦ Ἰσραὴλ ἦν ἐπ᾿ αὐτοῖς ὑπεράνωθεν. Ἔνθεν ὁρμώμενος ὁ μεγαλόφωνος Πλάτων μετὰ πολλῆς παρρησίας βοᾷ λέγων· Ὁ μὲν δὴ μέγας ἐν οὐρανῷ Ζεὺς πτηνὸν ἅρμα ἐλαύνων. Ἐπεὶ πόθεν ἄλλοθεν μεμαθηκὼς ταῦτα γέγραφεν, εἰ μὴ παρὰ Μωϋσέως καὶ τῶν προφητῶν; Πόθεν δὲ τὴν πρόφασιν εἰληφὼς καὶ ἐν τῇ πυρώδει οὐσίᾳ τὸν θεὸν εἶναι ἔφη; Οὐκ ἀπὸ τῆς τρίτης τῶν Βασιλειῶν ἱστορίας, ἔνθα γέγραπται· Οὐκ ἐν τῷ πνεύματι κύριος· καὶ μετὰ τὸ πνεῦμα συσσεισμός, οὐκ ἐν τῷ συσσεισμῷ κύριος· καὶ μετὰ τὸν συσσεισμὸν πῦρ, οὐκ ἐν τῷ πυρὶ κύριος· καὶ μετὰ τὸ πῦρ φωνὴ αὔρας λεπτῆς; Ἀλλ᾿ ἐκεῖνα μὲν κατ᾿ ἀναγωγὴν μετὰ πολλῆς θεωρίας τοῖς θεοσεβέσι νοεῖν ἀναγκαῖον· Πλάτων δέ, οὐ μετὰ τῆς προσηκούσης θεωρίας προσέχων τοῖς ῥητοῖς, ἐν τῇ πυρώδει οὐσίᾳ τὸν θεὸν εἶναι ἔφη.

Pois de onde mais teria Platão aprendido que Zeus conduz no céu um carro alado, senão por se ter deparado com as histórias dos profetas? Pois soube, das palavras do profeta acerca dos Querubins assim ditas: "E saiu

a glória do Senhor da casa, e subiu sobre os Querubins, e os Querubins alçaram as suas asas, e as rodas os acompanhavam, e a glória do Senhor Deus de Israel estava sobre eles, por cima." Partindo daí, o sublime Platão, com muita ousadia, exclama, dizendo: "O grande Zeus, no céu, conduzindo um carro alado." Pois de onde mais, tendo aprendido, escreveu isto, senão de Moisés e dos profetas? E de onde tomou o pretexto para dizer que Deus está na substância ígnea? Não foi da história do terceiro livro dos Reis, onde está escrito: "Não está o Senhor no vento; e depois do vento, o terremoto — não está o Senhor no terremoto; e depois do terremoto, o fogo — não está o Senhor no fogo; e depois do fogo, uma voz de brisa suave"? Mas aquelas coisas é necessário que os piedosos as entendam por elevação anagógica, com muita reflexão; Platão, porém, sem atentar aos ditos com a devida reflexão, disse que Deus estava na substância ígnea.

Εἰ δέ τις καὶ περὶ τῆς ἄνωθεν παρὰ θεοῦ κατιούσης ἐπὶ τοὺς ἁγίους ἄνδρας δωρεᾶς, ἣν πνεῦμα ἅγιον ὀνομάζουσιν οἱ ἱεροὶ προφῆται, ἀκριβῶς σκοπεῖν ἐθέλοι, εὕροι ἂν καὶ ταύτην ὑπὸ Πλάτωνος ἐν τῷ πρὸς Μένωνα λόγῳ δι᾿ ἑτέρου ὀνόματος κηρυττομένην· δεδιὼς γὰρ τὴν τοῦ θεοῦ δωρεὰν πνεῦμα ἅγιον ὀνομάζειν, ἵνα μὴ δόξῃ τῇ τῶν προφητῶν ἑπόμενος διδασκαλίᾳ ἐχθρὸς Ἑλλήνων εἶναι, τὸ μὲν ἄνωθεν αὐτὸ παρὰ θεοῦ κατιέναι ὁμολογεῖ, οὐ μὴν πνεῦμα ἅγιον ἀλλὰ ἀρετὴν ὀνομάζειν αὐτὸ ἠξίου. Οὕτω γὰρ πρὸς τὸν Μένωνα ἐν τῷ περὶ ἀναμνήσεως λόγῳ, πολλὰ πρότερον περὶ τῆς ἀρετῆς ζητήσας, πότερόν ποτε διδακτὸν ἡ ἀρετὴ ἢ οὐ διδακτὸν ἀλλ᾿ ἀσκητόν, ἢ οὔτε ἀσκητὸν οὔτε μαθητὸν ἀλλὰ φύσει παραγινόμενον τοῖς ἀνθρώποις ἢ ἄλλῳ τινὶ τρόπῳ, ὕστερον αὐταῖς λέξεσιν οὕτως ἀποφαίνεται λέγων· Εἰ δὲ νῦν ἡμεῖς ἐν παντὶ τῷ λόγῳ τούτῳ καλῶς ἐζητήσαμέν τε καὶ ἐλέγομεν, ἀρετὴ ἂν εἴη οὔτε φύσει οὔτε διδακτόν, ἀλλὰ θείᾳ μοίρᾳ παραγινομένη ἄνευ νοῦ οἷς ἂν παραγίνηται. Ταῦτα, οἶμαι, σαφῶς παρὰ τῶν προφητῶν περὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος μεμαθηκὼς Πλάτων, εἰς τὸ τῆς ἀρετῆς ὄνομα μεταφέρων φαίνεται· ὁμοίως γὰρ ὥσπερ οἱ ἱεροὶ προφῆται τὸ ἓν καὶ τὸ αὐτὸ πνεῦμα εἰς ἑπτὰ πνεύματα μερίζεσθαί φασιν, οὕτως καὶ αὐτός, μίαν καὶ τὴν αὐτὴν ὀνομάζων ἀρετήν, ταύτην εἰς τέσσαρας ἀρετὰς μερίζεσθαι λέγει, τοῦ μὲν ἁγίου πνεύματος οὐδαμῶς μνημονεύειν ἐθέλων, διὰ δέ τινος ἀλληγορίας τὰ ὑπὸ τῶν προφητῶν περὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος εἰρημένα ἀπαγγέλλων σαφῶς. Οὕτω γὰρ πρὸς τῷ τέλει τοῦ λόγου πρὸς τὸν Μένωνα ἔφη· Ἐκ μὲν τοίνυν τούτου τοῦ λογισμοῦ, ὦ Μένων, θείᾳ μοίρᾳ φαίνεται ἡμῖν παραγινομένη ἡ ἀρετή, οἷς ἂν παραγίνηται· τὸ δὲ σαφὲς παρ᾿ αὐτοῦ εἰσόμεθα τοῦτο, ὁποίῳ τινὶ τρόπῳ τοῖς ἀνθρώποις παραγίνεται ἀρετή, ὅταν πρότερον ἐπιχειρήσωμεν αὐτὸ καθ᾿ αὑτὸ ζητεῖν, τί ποτέ ἐστιν ἀρετή. Ὁρᾶτε ὅπως τὴν ἄνωθεν κατιοῦσαν δωρεὰν ἀρετὴν μόνον ὀνομάζει· ἔτι δὲ ζητήσεως ἄξιον εἶναι νομίζει, πότερόν ποτε ἀρετὴν ἢ ἕτερόν τι αὐτὸ ὀνομάζεσθαι προσήκει, δεδιὼς αὐτὸ φανερῶς ἅγιον ὀνομάζειν πνεῦμα, ἵνα μὴ δόξῃ τῇ τῶν προφητῶν ἕπεσθαι διδασκαλίᾳ.

E se alguém quisesse examinar com exatidão também o dom que desce do alto, de Deus, sobre os homens santos, ao qual os sagrados profetas chamam Espírito Santo, encontrará que também este é proclamado por Platão, no discurso a Meno, sob outro nome; pois, temendo chamar o dom de Deus de Espírito Santo, para não parecer, seguindo a doutrina dos profetas, ser inimigo dos gregos, confessa que ele desce do alto, de Deus, mas não julga digno chamá-lo de Espírito Santo, mas de vir-

tude julgou por bem chamá-lo. Pois assim, ao Meno, no discurso sobre a reminiscência, tendo antes indagado longamente sobre a virtude — se é ensinável, ou não ensinável mas exercitável, ou nem exercitável nem aprendida, mas que sobrevém aos homens por natureza ou de algum outro modo —, ao final declara, com as próprias palavras: "Se agora nós, em todo este discurso, bem indagamos e dissemos, a virtude não seria nem por natureza nem ensinável, mas viria por sorte divina, sem inteligência, àqueles a quem sobrevém." Isto, penso, tendo aprendido claramente dos profetas acerca do Espírito Santo, Platão parece transferir para o nome de "virtude"; pois, do mesmo modo que os sagrados profetas dizem que o único e mesmo Espírito se reparte em sete espíritos, assim também ele, chamando de uma só e mesma a virtude, diz que ela se reparte em quatro virtudes — não querendo de modo algum mencionar o Espírito Santo, mas anunciando claramente, por meio de certa alegoria, o que fora dito pelos profetas acerca do Espírito Santo. Assim, pois, perto do fim do discurso a Meno, disse: "Deste raciocínio, pois, ó Meno, por sorte divina nos parece que a virtude sobrevém àqueles a quem sobrevém; mas o que é claro a este respeito saberemos quando primeiro nos propusermos investigar em si mesmo o que é a virtude." Vede como ele chama de "virtude" apenas o dom que desce do alto; e ainda julga digno de investigação se é a virtude ou outra coisa

que convém chamar-lhe assim, temendo chamá-la abertamente de Espírito Santo, para não parecer seguir a doutrina dos profetas.

Πόθεν δὲ μαθὼν ὁ Πλάτων τὸν χρόνον μετ᾿ οὐρανοῦ γεγενῆσθαι ἔγνω; Οὕτω γὰρ γέγραφε· Χρόνος δ᾿ οὖν μετ᾿ οὐρανοῦ γέγονεν, ἵνα ἅμα γενόμενοι ἅμα καὶ λυθῶσιν, ἄν ποτε λύσις αὐτῶν γίνηται. Οὐχὶ καὶ τοῦτο ἀπὸ τῆς θείας Μωϋσέως ἱστορίας μεμαθηκώς; Ἔγνω γὰρ ὅτι ἡ τοῦ χρόνου γένεσις ἔκ τε ἡμερῶν καὶ μηνῶν καὶ ἐνιαυτῶν τὴν ἀρχὴν τῆς συστάσεως εἴληφεν. Ὡς οὖν τῆς πρώτης ἡμέρας, τῆς μετ᾿ οὐρανοῦ γενομένης, ἀρχὴν τοῦ παντὸς χρόνου παρεσχηκυίας (οὕτω γὰρ Μωϋσῆς γέγραφεν· Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν· εἶτα παραυτὰ συνάπτει λέγων· Καὶ ἐγένετο ἡμέρα μία, ὡς ἀπὸ μέρους τὸν πάντα σημαίνων χρόνον), ὁ Πλάτων τὴν ἡμέραν ὀνομάζει χρόνον, ἵνα μὴ δόξῃ ἡμέρας μεμνημένος, ὡς πάντῃ τοῖς Μωϋσέως ἑπόμενος ῥητοῖς, παρὰ Ἀθηναίοις κατηγορεῖσθαι. Πόθεν δὲ καὶ περὶ λύσεως οὐρανοῦ φαντασθεὶς οὕτω γέγραφεν; Οὐχὶ καὶ τοῦτο παρὰ τῶν ἱερῶν προφητῶν μεμαθηκὼς καὶ οὕτως εἰρῆσθαι ὑπ᾿ αὐτῶν νομίσας;

De onde, pois, aprendendo, soube Platão que o tempo veio a ser depois do céu? Pois assim escreveu: "O tempo, pois, veio a ser depois do céu, para que, tendo vindo a ser juntos, juntos também se dissolvam, se algum dia se der a sua dissolução." Não terá também isto aprendido da história divina de Moisés? Pois soube que a origem do tempo tomou seu início a partir dos dias, dos meses e dos anos. Assim, pois, tendo o primeiro dia — o que veio a ser junto com o céu — fornecido o princípio de todo o tempo (pois assim escreveu Moisés: "No princípio, Deus fez o céu e a terra"; e logo em seguida acrescenta, dizendo: "E se fez um dia", significando, a partir de uma parte, todo o tempo), Platão chama o dia de tempo, para não parecer, por lembrar-se do "dia", que segue em tudo as palavras de Moisés, e assim ser acusado entre os atenienses. E de onde, tendo tido a visão da dissolução do céu, assim escreveu? Não terá também isto aprendido dos sagrados profetas, e julgado que assim fora dito por eles?

Εἰ δὲ καὶ τὸν περὶ τῶν ἀγαλμάτων τις ἐξετάζει λόγον, πόθεν ὁρμώμενοι οἱ πρῶτοι τοὺς θεοὺς ὑμῶν κατασκευάσαντες ἀνθρώπων μορφὰς ἔχειν αὐτοὺς διέγνωσαν, εὑρήσει καὶ τοῦτο ἀπὸ τῆς θείας ἱστορίας αὐτοὺς μεμαθηκότας. Τῆς γὰρ Μωϋσέως ἱστορίας ἐκ προσώπου τοῦ θεοῦ λεγούσης· Ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ᾿ εἰκόνα ἡμετέραν καὶ ὁμοίωσιν, ὡς οὕτως εἰρῆσθαι τῶν ἀνθρώπων κατὰ τὴν μορφὴν ἐοικότων τῷ θεῷ, οὕτως κατασκευάζειν τοὺς θεοὺς αὐτῶν ἤρξαντο, ἐκ τοῦ ὁμοίου τὸ ὅμοιον δημιουργεῖν οἰόμενοι. Τοῦ χάριν μνημονεῦσαι τούτων νυνὶ προήχθην, ὦ ἄνδρες Ἕλληνες; Ἵνα γνῶτε ὅτι τὴν ἀληθῆ θεοσέβειαν οὐ δυνατὸν παρὰ τούτων μανθάνειν τῶν μηδὲ ἐν οἷς ὑπὸ τῶν ἔξωθεν ἐθαυμάσθησαν ἴδιόν τι γράψαι δυνηθέντων, ἀλλὰ διά τινος ἀλληγορίας τὰ ὑπὸ Μωϋσέως καὶ τῶν λοιπῶν προφητῶν εἰρημένα ἐν τοῖς ἑαυτῶν συγγράμμασιν ἀπηγγελκότων.

E se alguém examinar também o discurso acerca das estátuas — de onde partiram os primeiros que construíram os vossos deuses, ao reconhecer que deviam ter forma humana —, encontrará que também isto eles aprenderam da história divina. Pois, dizendo a história de Moisés, na pessoa do próprio Deus: "Façamos o homem à nossa imagem e semelhança" — como se assim se tivesse dito que os homens, quanto à forma, se assemelham a Deus —, assim começaram a construir os seus deuses, a partir do semelhante

julgando fabricar o semelhante. Por que motivo fui levado agora a mencionar estas coisas, ó homens gregos? Para que saibais que não é possível aprender a verdadeira religião com estes homens, que nem sequer, naquilo em que foram admirados pelos de fora, puderam escrever algo próprio, mas anunciaram, por meio de certa alegoria, o que foi dito por Moisés e pelos demais profetas em seus próprios escritos.

Καιρὸς οὖν ἥκει νῦν πεισθέντας ὑμᾶς, ὦ ἄνδρες Ἕλληνες, ἀπὸ τῶν ἔξωθεν ἱστοριῶν, ὅτι πολλῷ πρεσβύτατος Μωϋσῆς καὶ οἱ λοιποὶ προφῆται γεγόνασιν πάντων τῶν παρ᾿ ὑμῖν σοφῶν γεγενῆσθαι νομισθέντων, τῆς παλαιᾶς μὲν ὑμᾶς τῶν προγόνων ἀποστῆναι πλάνης, ἐντυχεῖν δὲ ταῖς θείαις τῶν προφητῶν ἱστορίαις καὶ γνῶναι παρ᾿ αὐτῶν τὴν ἀληθῆ θεοσέβειαν, οὐ λόγων ὑμῖν ἀπαγγελλόντων τέχνας, οὐδὲ πιθανῶς καὶ πιστευτικῶς λεγόντων (τοῦτο γὰρ ἴδιον τῶν τὴν ἀλήθειαν κλέπτειν ἐθελόντων), ἀλλὰ ἁπλῶς τοῖς ἐπιτυχοῦσιν ὀνόμασί τε καὶ ῥήμασι χρωμένων, καὶ ταῦθ᾿ ὑμῖν ἀπαγγελλόντων ἃ τὸ ἅγιον ἐπ᾿ αὐτοὺς κατελθὸν πνεῦμα τοὺς τὴν ἀληθῆ θεοσέβειαν μανθάνειν βουλομένους δι᾿ αὐτῶν διδάσκειν προῄρηται. Πᾶσαν οὖν αἰδῶ καὶ παλαιὰν ἀνθρώπων πλάνην καὶ τὸν τῶν ὄγκων φαντασιώδη παρωσάμενοι ψόφον, δι᾿ οὗ καὶ τὴν πᾶσαν ἀπόλαυσιν ἔχειν οἴεσθε, ἔχεσθε τῶν ὑμῖν συμφερόντων. Οὐδὲν γὰρ ἔσται παρ᾿ ὑμῶν οὐδὲ περὶ τοὺς προγόνους ὑμῶν πλημμελές, εἰ εἰς τὴν ἐναντίαν τρέπεσθαι νυνὶ τῆς ἐξ ἐκείνων βουλεσθε πλάνης, οὓς εἰκὸς ἐν ᾅδου νυνὶ ἐκπρόθεσμον μετάνοιαν μετανοοῦντας ὀδύρεσθαι· οἷς εἰ δυνατὸν ἦν ἐκεῖθεν δηλοῦν ὑμῖν τὰ μετὰ τελευτὴν τοῦδε τοῦ βίου συμβεβηκότα αὐτοῖς, ἔγνωτε ἂν ὅσων ὑμᾶς ἀπαλλάξαι κακῶν προείλοντο. Νυνὶ δὲ ἐπεὶ μὴ δυνατὸν ἐν τῷ παρόντι μήτε παρ᾿ ἐκείνων ὑμᾶς μανθάνειν μήτε μὴν παρὰ τῶν ἐνταῦθα τὴν ψευδώνυμον ταύτην φιλοσοφίαν φιλοσοφεῖν ἐπαγγελλομένων, ἀκόλουθον ὑμῖν ἔσται λοιπὸν τὴν τῶν προγόνων ὑμῶν ἀπωσαμένους πλάνην ἐντυγχάνειν ταῖς τῶν ἱερῶν ἀνδρῶν προφητείαις, μὴ δοκιμότητα φράσεως παρ᾿ αὐτῶν αἰτοῦντας (οὐ γὰρ ἐν λόγοις ἀλλ᾿ ἐν ἔργοις τὰ τῆς ἡμετέρας θεοσεβείας πράγματα), καὶ μαθεῖν παρ᾿ αὐτῶν τὰ αἴτια ὑμῖν τῆς αἰωνίου ζωῆς ἐσόμενα. Οἱ γὰρ μάτην τὸ τῆς φιλοσοφίας ἐπηρεάζοντες ὄνομα οὐδὲν εἰδότες ἐλέγχονται, ὡς καὶ αὐτοὶ ὁμολογεῖν καὶ ἄκοντες ἀναγκάζονται, δι᾿ ὧν οὐ πρὸς ἀλλήλους στασιάζουσι μόνον, ἀλλὰ καὶ τὰς ἑαυτῶν ἄλλοτε ἄλλως ἐκτίθενται δόξας.

Chegou, pois, agora o momento de vos persuadirdes, ó homens gregos, a partir das histórias de fora, de que Moisés e os demais profetas foram, de longe, mais antigos que todos os que entre vós são tidos por sábios; de vos afastardes do antigo erro de vossos antepassados, e de vos aplicardes às divinas histórias dos profetas, e de aprenderdes deles a verdadeira religião — não porque vos anunciem artifícios de discursos, nem falem de modo persuasivo e convincente (pois isto é próprio dos que querem furtar a verdade), mas porque se servem, simplesmente, das palavras e expressões que se lhes apresentam, e vos anunciam aquilo que o Espírito Santo, descendo sobre eles, propôs-se ensinar, por meio deles, aos que quisessem aprender a verdadeira religião. Deixando, pois, de lado todo pudor e todo antigo erro dos homens, e o som ilusório da vaidade, pelo qual julgais ter toda fruição, atende ao que vos convém. Pois nada de errado haverá da vossa parte, nem para com os vossos antepassados, se agora vos voltardes para o lado oposto ao do erro

em que eles estiveram, os quais é natural que agora, no Hades, lamentem, arrependendo-se de um arrependimento já fora de prazo; e, se vos fosse possível saber, a partir de lá, o que lhes sucedeu depois do fim desta vida, saberíeis de quantos males eles quiseram livrar-vos. Agora, porém, uma vez que não é possível, no presente, aprender nem com eles, nem com os que aqui professam esta falsa filosofia, ser-vos-á consequente, tendo repelido o erro de vossos antepassados, aplicar-vos às profecias dos homens sagrados, não exigindo deles qualidade de expressão (pois as coisas de nossa religião não estão nas palavras, mas nas obras), mas aprendendo com eles as causas que vos serão da vida eterna. Pois os que em vão maltratam o nome da filosofia são convencidos de não saber nada, como eles mesmos são obrigados a confessar, mesmo contra a vontade; por meio do que não só disputam entre si, mas também expõem, a cada vez, opiniões diferentes de si mesmos.

Εἰ δὲ ἡ τἀληθοῦς εὕρεσις ὅρος τις λέγεται παρ᾿ αὐτοῖς φιλοσοφίας, πῶς οἱ τῆς ἀληθοῦς μὴ τυχόντες γνώσεως τοῦ τῆς φιλοσοφίας ὀνόματός εἰσιν ἄξιοι; Εἰ γὰρ ὁ τῶν παρ᾿ ὑμῖν σοφῶν σοφώτατος Σωκράτης, ᾧ καὶ τὸ χρηστήριον ὑμῶν, ὡς αὐτοί φατε, μαρτυρεῖ λέγον· Ἀνδρῶν ἁπάντων Σωκράτης σοφώτατος, ὁμολογεῖ μηδὲν εἰδέναι, πῶς οἱ μετ᾿ αὐτὸν καὶ τὰ ἐν οὐρανοῖς ἐπηγγέλλοντο εἰδέναι; Σωκράτης γὰρ ἑαυτὸν σοφὸν διὰ τοῦτ᾿ εἰρῆσθαι ἔφη, ὅτι τῶν λοιπῶν ἀνθρώπων ἃ μὴ ἴσασι προσποιουμένων εἰδέναι αὐτὸς οὐκ ὤκνει μηδὲν εἰδέναι ὁμολογεῖν. Ἔφη γὰρ οὕτως· Ἔοικα οὖν αὐτῷ τούτῳ τῷ σμικρῷ σοφώτατος εἶναι, ὅτι ἃ μὴ οἶδα οὐδὲ οἴομαι εἰδέναι. Μηδεὶς δὲ οἰέσθω εἰρωνευόμενον ἄγνοιαν προσποιεῖσθαι Σωκράτη, ἐπειδὴ πολλάκις ἐν τοῖς διαλόγοις εἴωθε τοῦτο ποιεῖν· ἡ γὰρ τελευταία ῥῆσις τῆς ἀπολογίας, ἣν ἐπὶ τὸ δεσμωτήριον ἀπιὼν ἔφη, δηλοῖ μετὰ σπουδῆς αὐτὸν καὶ ἀληθείας τὴν ἄγνοιαν ὁμολογεῖν. Ἔφη γὰρ οὕτως· Ἀλλὰ γὰρ ἤδη ὥρα ἀπιέναι, ἐμοὶ μὲν τεθνηξομένῳ, ὑμῖν δὲ βιωσομένοις. Ὁπότεροι δὲ ἡμῶν ἐπὶ τὸ ἄμεινον πρᾶγμα ἔρχονται, ἄδηλον παντὶ πλὴν ἢ τῷ θεῷ. Ἀλλὰ Σωκράτης μὲν ταύτην ὑστάτην ἐν τῷ Ἀρείῳ πάγῳ φωνὴν ἀφεὶς ἐπὶ τὸ δεσμωτήριον ὥρμησε, τῷ θεῷ μόνῳ τὴν τῶν παρ᾿ ἡμῖν ἀδήλων πραγμάτων ἀναφέρων γνῶσιν, οἱ δὲ μετ᾿ αὐτόν, μηδὲ τὰ ἐπὶ γῆς γνῶναι δυνάμενοι, τὰ ἐν οὐρανοῖς ὡς ἑωρακότες εἰδέναι ἐπαγγέλλονται. Ὁ γοῦν Ἀριστοτέλης, ὡς ἀκριβέστερον Πλάτωνος τὰ ἐν οὐρανοῖς ἑωρακώς, οὐχ ὥσπερ ὁ Πλάτων ἐν τῇ πυρώδει οὐσίᾳ τὸν θεὸν εἶναι λέγει (οὕτω καὶ αὐτὸς ἔφη), ἀλλ᾿ ἐν τῷ αἰθεριώδει πέμπτῳ στοιχείῳ εἶναι αὐτὸν ἀπεφήνατο. Καὶ περὶ τούτων πιστεύεσθαι ἑαυτὸν διὰ δοκιμότητα φράσεως ἀξιῶν, οὐδὲ τὴν τοῦ Εὐρίπου φύσιν τοῦ ὄντος ἐν Χαλκίδι γνῶναι δυνηθείς, διὰ πολλὴν ἀδοξίαν καὶ αἰσχύνην λυπηθεὶς μετέστη τοῦ βίου. Μηδεὶς οὖν τῶν εὖ φρονούντων προτέραν ἡγείσθω τῆς ἑαυτοῦ σωτηρίας τὴν τούτων εὐγλωττίαν, ἀλλὰ κατὰ τὴν παλαιὰν ἐκείνην ἱστορίαν κηρῷ τὰ ὦτα φραξάμενος τὴν ἐκ τῶν Σειρήνων αὐτῶν ἐνοχλοῦσαν ἡδεῖαν φευγέτω βλάβην· οἱ γὰρ προειρημένοι ἄνδρες, ὥσπερ τι δέλεαρ τὴν εὐγλωττίαν προϊσχόμενοι, πολλοὺς ἀπάγειν τῆς ὀρθῆς θεοσεβείας προῄρηνται, μιμούμενοι τὸν τὴν πολυθεότητα τοὺς πρώτους ἀνθρώποις διδάξαι τολμήσαντα. Οἷς μὴ πείθεσθαι ὑμᾶς ἀξιῶ, ἐντυγχάνειν δὲ ταῖς τῶν ἱερῶν ἀνδρῶν προφητείαις. Εἰ δέ τις ὄκνος ἢ παλαιὰ τῶν προγόνων ὑμῶν δεισιδαιμονία τέως ἐντυγχάνειν ὑμᾶς ταῖς τῶν ἁγίων ἀνδρῶν προφητείαις κωλύει, δι᾿ ὧν δυνατὸν μανθάνειν ὑμᾶς ἕνα καὶ μόνον εἶναι θεόν, ὃ πρῶτόν ἐστι τῆς ἀληθοῦς θεοσεβείας γνώρισμα, τῷ γοῦν πρότερον ὑμᾶς τὴν πολυθεότητα διδάξαντι, ὕστερον δὲ λυσιτελῆ καὶ ἀναγκαίαν παλινῳδίαν ᾆσαι προελομένῳ πείσθητε Ὀρφεῖ, ταῦτ᾿ εἰρηκότι ἃ μικρῷ πρόσθεν γέγραφα, καὶ τοῖς λοιποῖς δὲ τοῖς τὰ αὐτὰ περὶ ἑνὸς θεοῦ γεγραφόσι πείσθητε. Θείας γὰρ ὑπὲρ ὑμῶν προνοίας ἔργον γέγονε τὸ καὶ ἄκοντας τούτους μαρτυρεῖν τὰ ὑπὸ τῶν προφητῶν περὶ ἑνὸς θεοῦ εἰρημένα ἀληθῆ εἶναι, ἵνα παρὰ πάντων ὁ τῆς πολυθεότητος ἀθετούμενος λόγος ἀφορμὴν ὑμῖν παρέχῃ τῆς ἀληθοῦς γνώσεως.

E se a descoberta da verdade é chamada, entre eles, definição de filosofia, como poderão os que não alcançaram o conhecimento da verdade ser dignos do nome de filosofia? Pois se o mais sábio dos vossos sábios, Sócrates, do qual também o vosso oráculo, como vós mesmos dizeis, testemunha, dizendo:

"De todos os homens, Sócrates é o mais sábio",

confessa não saber nada, como puderam os que vieram depois dele professar saber até as coisas do céu? Pois Sócrates disse que fora chamado sábio por isto: que, quando os demais homens fingiam saber o que não sabiam, ele mesmo não hesitava em confessar que nada sabia. Disse, pois, assim: "Pareço, pois, ser sábio nesta mesma pequena coisa —

que o que não sei, tampouco julgo saber." E ninguém julgue que Sócrates, por ironia, fingia ignorância, visto que muitas vezes, nos diálogos, costumava fazer isto; pois a última declaração de sua defesa, que fez ao dirigir-se à prisão, mostra que ele confessava a ignorância com seriedade e verdade. Disse, pois, assim: "Mas já é hora de partir — para mim, para morrer; para vós, para viver. Qual de nós vai para melhor sorte, é obscuro a todos, exceto a Deus." Mas Sócrates, tendo proferido esta última palavra no Areópago, dirigiu-se à prisão, atribuindo só a Deus o conhecimento das coisas obscuras entre nós; os que vieram depois dele, porém, sem poder sequer conhecer as coisas da terra, professam saber as coisas do céu, como se as tivessem visto. Assim, Aristóteles, como quem viu as coisas do céu com mais exatidão do que Platão, não diz, como Platão, que Deus está na substância ígnea (assim, na verdade, ele mesmo o disse), mas declarou que ele está no quinto elemento etéreo. E, julgando-se digno de crédito nestas coisas por sua qualidade de expressão, não tendo sido capaz sequer de conhecer a natureza do Euripo, que está em Cálcis, aflito por grande desonra e vergonha, mudou-se desta vida. Ninguém, pois, dos que bem pensam, considere a eloquência destes homens mais valiosa que a própria salvação, mas, segundo aquela antiga história, tape os ouvidos com cera, para se resguardar da

doce melodia sedutora, e fuja do dano; pois os homens já mencionados, propondo, como que uma isca, a sua eloquência, propuseram-se afastar muitos da reta religião, imitando aquele que primeiro ousou ensinar aos homens a pluralidade dos deuses. A estes não vos exorto a dar crédito, mas a vos aplicardes às profecias dos homens sagrados. E se alguma hesitação, ou a antiga superstição de vossos antepassados, ainda vos impede de vos aplicardes às profecias dos homens santos, pelas quais vos é possível aprender que há um único e só Deus — o que é o primeiro sinal da verdadeira religião —, ao menos, a quem primeiro vos ensinou a pluralidade dos deuses, mas depois, com proveito e necessidade, se propôs cantar a palinódia, dai crédito: a Orfeu, que disse o que pouco antes escrevi, e também aos demais que escreveram as mesmas coisas acerca do único Deus, dai crédito. Pois foi obra da providência divina em vosso favor que também estes, contra a vontade, testemunhassem serem verdadeiras as coisas ditas pelos profetas acerca do único Deus, para que, por meio de todos, o discurso da pluralidade divina, sendo rejeitado, vos desse ocasião do conhecimento verdadeiro.

Ἔσται δὲ ὑμῖν ῥᾳδίως τὴν ὀρθὴν θεοσέβειαν ἐκ μέρους παρὰ τῆς παλαιᾶς Σιβύλλης, ἔκ τινος δυνατῆς ἐπιπνοίας διὰ χρησμῶν ὑμᾶς διδασκούσης, μανθάνειν, ταῦθ᾿ ἅπερ ἐγγὺς εἶναι δοκεῖ τῆς τῶν προφητῶν διδασκαλίας. Ταύτην δὲ ἐκ μὲν Βαβυλῶνος ὡρμῆσθαί φασι, Βηρώσσου τοῦ τὴν Χαλδαϊκὴν ἱστορίαν γράψαντος θυγατέρα οὖσαν, εἰς δὲ τὰ μέρη τῆς Καμπανίας οὐκ οἶδ᾿ ὅπως διαβᾶσαν ἐκεῖ τοὺς χρησμοὺς ἐξαγορεύειν ἔν τινι Κουμᾷ οὕτω καλουμένῃ πόλει, ἐξ σημείοις διεστώσῃ Βαΐων, ἔνθα τὰ θερμὰ τῆς Καμπανίας εἶναι συμβαίνει. Ἐθεασάμεθα δὲ ἐν τῇ πόλει γενόμενοι καί τινα τόπον, ἐν ᾧ βασιλικὴν μεγίστην ἐξ ἑνὸς ἐξεσμένην λίθου ἔγνωμεν, πρᾶγμα μέγιστον καὶ παντὸς θαύματος ἄξιον, ἔνθα τοὺς χρησμοὺς αὐτὴν ἀπαγγέλλειν οἱ ὡς τὰ πάτρια παρειληφότες παρὰ τῶν ἑαυτῶν προγόνων ἔφασκον. Ἐν μέσῳ δὲ τῆς βασιλικῆς ἐπεδείκνυον ἡμῖν τρεῖς δεξαμενὰς ἐκ τοῦ αὐτοῦ ἐξεσμένας λίθου, ὧν πληρουμένων ὕδατος λούεσθαι αὐτὴν ἐν αὐταῖς ἔλεγον, καὶ στολὴν ἀναλαμβάνουσαν εἰς τὸν ἐνδότατον τῆς βασιλικῆς βαδίζειν οἶκον ἐκ τοῦ αὐτοῦ ἐξεσμένου λίθου, καὶ ἐν μέσῳ τῷ οἴκῳ καθεζομένην ἐπὶ ὑψηλοῦ βήματος καὶ θρόνου οὕτω τοὺς χρησμοὺς ἐξαγορεύειν. Ταύτης δὲ τῆς Σιβύλλης ὡς χρησμῳδοῦ πολλοὶ μὲν καὶ ἄλλοι τῶν συγγραφέων μέμνηνται, καὶ Πλάτων δὲ ἐν τῷ Φαίδρῳ. Δοκεῖ δέ μοι τοῖς ταύτης χρησμοῖς ἐντυχὼν ὁ Πλάτων τοὺς χρησμῳδοὺς ἐκθειάζειν· ἑώρα γὰρ τὰ ὑπ᾿ αὐτῆς πάλαι προειρημένα ἔργοις πληρούμενα. Καὶ διὰ τοῦτο θαυμάσας ἐν τῷ πρὸς Μένωνα λόγῳ αὐταῖς λέξεσιν ἐπαινῶν τοὺς χρησμῳδοὺς οὕτως γέγραφεν· Ὀρθῶς ἄρα ἂν καλοῖμεν θείους αὐτούς, οὓς δὴ νῦν λέγομεν χρησμῳδούς· οὐχ ἥκιστα φαῖμεν ἂν τούτους τε θείους εἶναι καὶ ἐνθουσιάζειν, ἐπίπνους ὄντας καὶ κατεχομένους ἐκ τοῦ θεοῦ, ὅταν κατορθῶσι λέγοντες πολλὰ καὶ μεγάλα πράγματα, μηδὲν εἰδότες ὧν λέγουσι· σαφῶς καὶ φανερῶς εἰς τοὺς Σιβύλλης ἀφορῶν χρησμούς. Αὕτη γὰρ οὐχ, ὥσπερ οἱ ποιηταὶ καὶ μετὰ τὸ γράψαι τὰ ποιήματα, εἶχεν ἐξουσίαν διορθοῦσθαι καὶ ἐπιξέειν μάλιστα διὰ τὴν τῶν μέτρων ἀκρίβειαν, ἀλλ᾿ ἐν μὲν τῷ τῆς ἐπιπνοίας καιρῷ τὰ τῆς προφητείας ἐπλήρου, παυσαμένης δὲ τῆς ἐπιπνοίας ἐπέπαυτο καὶ ἡ τῶν εἰρημένων μνήμη. Τοῦτ᾿ οὖν αἴτιον τοῦ μὴ πάντα τὰ μέτρα τῶν ἐπῶν τῆς Σιβύλλης σώζεσθαι. Αὐτοὶ γὰρ ἐν τῇ πόλει γενόμενοι παρὰ τῶν περιηγητῶν μεμαθήκαμεν, τῶν καὶ τοὺς τόπους ἡμῖν, ἐν οἷς ἐχρησμῴδει, ὑποδειξάντων καὶ φακόν τινα ἐκ χαλκοῦ κατεσκευασμένον, ἐν ᾧ τὰ λείψανα αὐτῆς σώζεσθαι ἔλεγον. Ἔφασκον δὲ μετὰ πάντων ὧν διηγοῦντο καὶ τοῦτο ὡς παρὰ τῶν προγόνων ἀκηκοότες, ὅτι οἱ ἐκλαμβάνοντες τοὺς χρησμοὺς τηνικαῦτα, ἐκτὸς παιδεύσεως ὄντες, πολλαχοῦ τῆς τῶν μέτρων ἀκριβείας διήμαρτον· καὶ ταύτην ἔλεγον αἰτίαν εἶναι τῆς ἐνίων ἐπῶν ἀμετρίας, τῆς μὲν χρησμῳδοῦ διὰ τὸ πεπαῦσθαι τῆς κατοχῆς καὶ τῆς ἐπιπνοίας μὴ μεμνημένης τῶν εἰρημένων, τῶν δὲ ὑπογραφέων δι᾿ ἀπαιδευσίαν τῆς τῶν μέτρων ἀκριβείας ἐκπεπτωκότων. Διὰ τοῦτο τοίνυν τὸν Πλάτωνα εἰς τοὺς τῆς Σιβύλλης ἀφορῶντα χρησμοὺς περὶ τῶν χρησμῳδῶν τοῦτ᾿ εἰρηκέναι δῆλον. Ἔφη γὰρ οὕτως· Ὅταν κατορθῶσι λέγοντες πολλὰ καὶ μεγάλα πράγματα, μηδὲν εἰδότες ὧν λέγουσι.

Ser-vos-á fácil, em parte, chegar à reta religião a partir da antiga Sibila, aprendendo, por meio de oráculos, de certa inspiração poderosa que vos instrui, o que parece próximo do ensinamento dos profetas. Dizem que ela partiu da Babilônia, sendo filha de Beroso, o

que escreveu a história caldaica; e que, passando não sei como para as regiões da Campânia, ali proferia os seus oráculos numa cidade chamada Cumas, distante seis sinais de Baias, onde se encontram as águas quentes da Campânia. Vimos, ao estarmos na cidade, também um certo lugar no qual reconhecemos uma sala real de proporções enormes, esculpida de uma única pedra — coisa grandíssima e digna de toda admiração —, onde, segundo diziam os que herdaram tais tradições de seus antepassados como coisas pátrias, ela proferia os seus oráculos. No meio da sala real mostravam-nos três reservatórios esculpidos da mesma pedra, os quais, quando cheios de água, diziam que ela ali se banhava; e que, vestindo-se, dirigia-se à câmara mais interna da sala real, feita da mesma pedra esculpida, e que, sentada no meio dela, sobre um assento elevado e um trono, assim proferia os oráculos. Desta Sibila, como profetisa oracular, muitos outros escritores se recordam, e também Platão, no Fedro. Parece-me que, tendo-se deparado com os seus oráculos, Platão divinizou os que profetizam; pois via que o que ela dissera outrora se cumpria em obras. E, por isso, admirado, no discurso a Meno, com estas próprias palavras, louvando os que profetizam, assim escreveu: "Com razão, pois, poderíamos chamá-los divinos, a estes que agora chamamos profetas; e não seria de todo errado dizer que eles são divinos e entusiasmados, inspirados e possuídos por Deus, quando, com êxito, dizem muitas e grandes coisas sem saber nada do que dizem." Claramente e abertamente, referindo-se aos

oráculos da Sibila. Pois ela não tinha, como os poetas, que depois de escreverem os poemas têm autoridade para corrigi-los e retocá-los, sobretudo pela exatidão métrica; mas, no momento da inspiração, completava o que a profecia exigia, e, cessada a inspiração, cessava também a memória do que fora dito. Isto, pois, é a causa de nem todos os versos da Sibila se conservarem no metro. Nós mesmos, tendo estado na cidade, soubemos, pelos guias locais — que também nos mostraram os lugares onde ela profetizava, e uma pequena vasilha de bronze na qual diziam se conservarem os seus restos —, que eles contavam, entre tudo o que narravam, também isto, como o tinham ouvido de seus antepassados: que os que recolhiam os oráculos naquele tempo, sendo estranhos à instrução, erraram em muitos pontos na exatidão métrica; e diziam que esta era a causa da falta de métrica de alguns versos — quer porque a própria profetisa, cessada a possessão e a inspiração, não se lembrava do que dissera, quer porque os copistas, por falta de instrução, falharam na exatidão métrica. Por isso, então, é claro que Platão, olhando para os oráculos da Sibila, disse isto acerca dos que profetizam. Disse, pois, assim: "Quando, com êxito, dizem muitas e grandes coisas, sem saber nada do que dizem."

Πλὴν ἀλλ᾿ ἐπειδήπερ, ὦ ἄνδρες Ἕλληνες, οὐκ ἐν ποιητικοῖς μέτροις τὰ τῆς ἀληθοῦς θεοσεβείας πράγματα οὐδὲ ἐν τῇ παρ᾿ ὑμῖν εὐδοκιμούσῃ παιδεύσει, ἀφέμενοι λοιπὸν τῆς τῶν μέτρων καὶ λόγων ἀκριβείας, τοῖς ὑπ᾿ αὐτῆς εἰρημένοις ἀφιλονείκως προσέχοντες γνῶτε πόσων ὑμῖν ἀγαθῶν αἰτία ἔσται, τὴν τοῦ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ἄφιξιν σαφῶς καὶ φανερῶς προαγορεύουσα· ὃς τοῦ θεοῦ ὑπάρχων λόγος ἀχώρητος δυνάμει, τὸν κατ᾿ εἰκόνα θεοῦ καὶ ὁμοίωσιν πλασθέντα ἀναλαβὼν ἄνθρωπον, τῆς τῶν ἀρχαίων ἡμᾶς προγόνων ἀνέμνησε θεοσεβείας, ἣν οἱ ἐξ αὐτῶν γενόμενοι ἄνθρωποι καταλιπόντες διδασκαλίᾳ βασκάνου δαίμονος ἐπὶ τὴν τῶν μὴ θεῶν ἐτράπησαν θρησκείαν. Εἰ δέ τις ὄκνος ὑμῖν ἐνοχλεῖ πίστεως περὶ τῆς τοῦ ἀνθρώπου πλάσεως, πείσθητε τούτοις οἷς ἔτι προσέχειν οἴεσθε δεῖν, καὶ γνῶτε ὅτι τὸ παρ᾿ ὑμῖν χρηστήριον, ἀξιωθὲν ὑπό τινος ὕμνον τοῦ παντοκράτορος ἐκδοῦναι θεοῦ, οὕτως ἐν μέσῳ τοῦ ὕμνου ἔφη· Ὃς πρῶτον πλάσας μερόπων Ἀδὰμ δὲ καλέσσας. Καὶ τοῦτον σῴζεσθαι τὸν ὕμνον παρὰ πολλοῖς ὧν ἴσμεν συμβαίνει εἰς ἔλεγχον τῶν μὴ πείθεσθαι τῇ ὑπὸ πάντων μαρτυρουμένῃ ἀληθείᾳ βουλομένων. Εἰ τοίνυν, ὦ ἄνδρες Ἕλληνες, μὴ προτιμοτέραν ἡγεῖσθε τῆς ὑμῶν αὐτῶν σωτηρίας τὴν περὶ τῶν μὴ ὄντων θεῶν ψευδῆ φαντασίαν, πείσθητε, ὥσπερ ἔφην, τῇ ἀρχαιοτάτῃ καὶ σφόδρα παλαιᾷ Σιβύλλῃ, ἧς τὰς βίβλους ἐν πάσῃ τῇ οἰκουμένῃ σῴζεσθαι συμβαίνει, περὶ μὲν τῶν λεγομένων θεῶν ὡς μὴ ὄντων ἀπό τινος δυνατῆς ἐπιπνοίας διὰ χρησμῶν ὑμᾶς διδασκούσῃ, περὶ δὲ τῆς τοῦ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ μελλούσης ἔσεσθαι παρουσίας καὶ περὶ πάντων τῶν ὑπ᾿ αὐτοῦ γίνεσθαι μελλόντων σαφῶς καὶ φανερῶς προαναφωνούσῃ· ἔσται γὰρ ὑμῖν ἀναγκαῖον προγύμνασμα ἡ τούτων γνῶσις τῆς τῶν ἱερῶν ἀνδρῶν προφητείας. Εἰ δέ τις οἴοιτο παρὰ τῶν πρεσβυτάτων παρ᾿ αὐτοῖς ὀνομασθέντων φιλοσόφων τὸν περὶ θεοῦ μεμαθηκέναι λόγον, Ἄμμωνός τε καὶ Ἑρμοῦ ἀκουέτω· Ἄμμωνος μὲν ἐν τοῖς περὶ αὐτοῦ λόγοις πάγκρυφον τὸν θεὸν ὀνομάζοντος, Ἑρμοῦ δὲ σαφῶς καὶ φανερῶς λέγοντος· Θεὸν νοῆσαι μέν ἐστι χαλεπόν, φράσαι δὲ ἀδύνατον, ᾧ καὶ νοῆσαι δυνατόν. Πανταχόθεν τοίνυν εἰδέναι προσήκει, ὅτι οὐδαμῶς ἑτέρως περὶ θεοῦ ἢ τῆς ὀρθῆς θεοσεβείας μανθάνειν οἷόν τε ἢ παρὰ τῶν προφητῶν μόνων, τῶν διὰ τῆς θείας ἐπιπνοίας διδασκόντων ὑμᾶς.

Mas uma vez que, ó homens gregos, as coisas da verdadeira religião não estão nos metros poéticos, nem na educação de que gozais entre vós, deixando de lado, portanto, a exatidão dos metros e das palavras, atendei sem contenda ao que por ela foi dito, e sabereis quantos bens vos será causa a vinda do nosso Salvador Jesus Cristo, que ela clara e abertamente proanuncia — ele, que, sendo a Palavra de Deus, incapaz de ser contida

em poder, assumiu o homem formado à imagem e semelhança de Deus, e vos fez recordar a piedade de vossos antigos antepassados, a qual os homens vindos deles, abandonando-a, se voltaram, por doutrina de um demônio invejoso, para o culto do que não são deuses. E se alguma hesitação vos perturba quanto à fé na formação do homem, dai crédito naquilo mesmo a que ainda julgais dever atender, e sabei que o vosso próprio oráculo, tendo sido julgado digno de proferir um hino ao Deus todo-poderoso, disse assim, no meio do hino:

"Aquele que primeiro formou os mortais, chamando-o Adão."

E que este hino se conserva entre muitos, sabemo-lo, e isto serve para refutar os que não querem crer na verdade testemunhada por todos. Se, pois, ó homens gregos, não julgais mais valiosa que a vossa própria salvação a falsa fantasia acerca dos deuses que não existem, dai crédito, como já disse, à antiquíssima e sobremodo vetusta Sibila, cujos livros se conservam, sabemo-lo, em toda a terra habitada — a qual, acerca dos ditos deuses, como não existentes, vos instrui por meio de oráculos, de certa inspiração poderosa; e acerca da futura vinda de nosso Salvador Jesus Cristo, e de tudo o que por ele há de acontecer, proanuncia clara e abertamente; pois vos será necessário exercício preliminar o conhecimento destas coisas para a profecia dos homens sagrados. E se alguém julgasse, entre os mais antigos nomeados entre eles, filó-

sofos, ter aprendido o discurso acerca de Deus, ouça também a Amon e a Hermes. Amon, em seus discursos acerca de si mesmo, chama Deus de todo oculto; e Hermes diz clara e abertamente: "Conceber Deus é difícil; exprimi-lo é impossível, mesmo a quem pode concebê-lo." De todo modo, pois, convém saber que de nenhuma outra maneira se pode aprender acerca de Deus e da reta religião senão pelos profetas somente, os quais vos ensinam por meio da divina inspiração.