Notas editoriais de Migne, traduzidas do latim; as
chamadas «(n)» remetem aos pontos correspondentes no texto acima.
(95) Esta epístola não se lê no siríaco.
(96) Filadélfia da Lídia, a mesma Igreja à qual também São João escreveu, Ap 1, 11; 3, 7.
(97) Isto é, que adere inseparavelmente à paixão de Cristo. Cf. Aos Efésios, cap. 3; Aos Magnésios, 15; Aos Trálios, 1; inscrição da Epístola aos Romanos.
(98) Isto é, em Cristo, nosso Salvador, que se fez nosso Salvador pelo derramamento do sangue.
(99) Isto é, μου [minha].
(1) Isto é, διὰ γνώμης [por parecer], conforme a sentença e a ordenação de Cristo, feita por meio dos apóstolos. Smith. Cf. Epístola aos Magnésios, cap. 15: ἐν τιμῇ.
(2) Isto é, o bispo mencionado acima, na inscrição.
(3) Cf. Gl 1, 1.
(4) Cf. acima, Aos Efésios, cap. 6 e 15. Aqui Santo Inácio louva e admira a modéstia daquele bispo, que se mostrou manso e brando para com os desobedientes, e pareceu calar-se — sendo, porém, mais poderoso nesse mesmo silêncio, disposto a usar de sua autoridade episcopal, em tempo oportuno, com maior proveito. Smith.
(5) Cf. acima, Aos Efésios, cap. 4.
(6) Deve-se inserir καί, a partir do antigo intérprete. Smith.
(7) Cf. At 20, 29.
(8) A palavra ἀξιόπιστοι não se entende apenas daqueles que são dignos de fé, mas também dos que parecem sê-lo. Voss. Cf. Aos Trálios, cap. 6; A Policarpo, cap. 3.
(9) Cf. 2 Tm 3, 6.
(10) J. Conrado Schwarz, Observationes de θεοδρόμους em Inácio, em Miscellanea Lipsiensia nova, I, 223.
(11) Metáfora semelhante sobre a doutrina dos hereges tens na Epístola Aos Trálios, cap. 6. Jacobson. Cf. Mt 15, 13.
(12) O manuscrito traz αὐτούς.
(13) Cf. Aos Trálios, cap. 8, e Aos Magnésios, cap. 11. A partir desta passagem, e dos caps. 7 e 8, Whiston conjecturou que o próprio Inácio teria permanecido algum tempo em Filadélfia; mas é mais verossímil que apenas embaixadores dos filadelfenses tenham ido até ele, que residia em Troas. Segundo o seu costume, Inácio fala como se, nos embaixadores, tivesse contemplado toda a Igreja de Filadélfia.
(14) O manuscrito traz ἀποδιϋλισμένον. Cf. inscrição da Epístola aos Romanos.
(15) Cf. Rothe, Anfänge, p. 465.
(16) Ἀλλοτρία γνώμη [parecer estranho] é o mesmo que ἑτεροδοξία [heterodoxia]. Vedelius.
(17) Isto é, não concorda com esta verdade — que Cristo fundou a Igreja com o seu sangue —, a qual tenta subverter pelo cisma. Smith.
(18) Assim Vossius. O manuscrito traz σπουδάσατε.
(19) Isto é, a ceia do Senhor, como fica claro pelas palavras seguintes, "carne do Senhor" e "cálice". Também em São Justino (Apologia I, 66) a ceia do Senhor é chamada εὐχαριστία. Cf., sobre esta passagem, Rothe, Anfänge, p. 470; Münscher, Lehrbuch der Dogmengeschichte, I, 496; e Jo. E. Pfeiffer, De Ignatio, communioni privatæ adverso, Erlangen, 1764, 4.
(20) Assim o interpolador e o antigo intérprete. O manuscrito traz ἀνάρπαστος = arrebatado da província.
(21) H. A. Niemeyer, em Fries e Schroeter, Oppositionsschrift I, 2, p. 14, explica esta passagem assim: Εὐαγγέλιον equivale à suma da vida e dos atos de Jesus; ἀπόστολοι, aos relatos dos apóstolos sobre Cristo. Sentido: adiro àquilo que Cristo pregou e fez, como se ele ainda vivesse; e adiro aos relatos dos apóstolos, como se eles ainda constituíssem, como outrora, o presbitério da Igreja. Mas também recebo os profetas do Antigo Testamento, visto que anunciaram Jesus. Cf. também Rothe, Anfänge, p. 732, e Gieseler, Versuch über die Entstehung der schriftlichen Evangelien, p. 157, que já antes de Niemeyer advertira que o Εὐαγγέλιον desta passagem não deve ser entendido como o Evangelho escrito. Lessing (Opp., ed. Lachmann, t. XI, p. 567) julga que se deveria escrever assim: "refugiando-me no bispo como na carne de Jesus Cristo, e nos presbíteros da Igreja como nos apóstolos". Outros entendem Εὐαγγέλιον como os Evangelhos escritos, ἀπόστολοι como os escritos dos apóstolos, προφῆται como os escritos dos profetas, isto é, do Antigo Testamento. Erroneamente, Eichhorn imagina que se trate dos profetas da nova aliança, ou seja, dos doutores cristãos.
(22) O antigo intérprete lê Χριστόν.
(23) Χριστιανισμόν. Pergunta-se: assim como em Antioquia surgiu primeiro o nome Χριστιανός, não teria sido também Inácio, bispo de Antioquia, o primeiro a empregar a palavra Χριστιανισμός? Pearson.
(24) Στῆλαι, colunas sepulcrais.
(25) Isto é, procurei não impor a ninguém o jugo do judaísmo. Cf. também 2 Cor 11, 13.
(26) Cf. Aos Trálios, cap. 12.
(27) Cf. Jo 3, 8.
(28) O antigo intérprete acrescenta: "com voz de Deus".
(29) Particípio no lugar do modo finito. O manuscrito traz πτέσαντες.
(30) O manuscrito traz λέγων.
(31) Cf. 1 Cor 3, 16; 6, 19.
(32) Isto é, no que vos diz respeito.
(33) O interpolador acrescenta ἀδικίας [de injustiça]. Jacobson.
(34) Na minha edição anterior, seguindo o interpolador, juntamente com Vossius, Rothe (Anfänge der christlichen Kirche, p. 339) e Arndt (em Ullmanns Studien und Kritiken, 1839, I, p. 182), mudei a leitura do códice manuscrito, de ἀρχαίοις para ἀρχείοις (arquivos = documentos). Agora, porém, ponderando melhor a questão, penso que se deve manter a leitura do códice, defendida por Credner (Beiträge, I, 15), Niemeyer (Oppositionsschrift, I, 2, p. 21), Düsterdieck (De Ignatianarum epistolarum authentia, etc., p. 56, nota) e Jacobson, e que também foi reconhecida pelo antigo intérprete latino. Inácio dirige-se contra os judaizantes, que negavam que a vinda e a paixão de Cristo tivessem sido anunciadas nos antigos vaticínios (ἐν τοῖς ἀρχαίοις).
(35) Isto é, isso mesmo é o que se propõe demonstrar. Arndt. Bem diz Ruchat: "É justamente isso que está em questão." Outros julgam que se deve ler οὐ πρόκειται, "não é evidente".
(36) O manuscrito traz ἀρχεῖα. Mas quem, acima, mantém a leitura do códice ἀρχαίοις deve ler aqui, e um pouco mais abaixo, ἀρχαῖα.
(37) O manuscrito traz ἄθηκτα ἀρχεῖα.
(38) Isto é, a doutrina cristã.
(39) Οἱ ἱερεῖς = os sacerdotes judaicos = a antiga economia; ἀρχιερεύς = Cristo = a nova aliança. De modo diferente, Rothe, Anfänge, p. 731 e segs., entende ἱερεῖς como os cristãos da Igreja de Filadélfia, explicando assim: as vossas orações por mim são boas, mas muito melhores são as orações de Cristo.
(40) O interpolador traz κρείσσων.
(41) Cf. Jo 10, 7.9, onde Cristo chamou a si mesmo de porta.
(42) Isto é, o objetivo, tanto dos profetas quanto dos apóstolos, etc., é o mesmo, a saber, a união do gênero humano com Deus.
(43) O interpolador acrescenta Σωτῆρος [do Salvador], o que também lê o antigo intérprete. Jacobson.
(44) [nota ausente do candidato extraído do epub — a chamada "(44)" aparece no corpo do texto, mas o conteúdo correspondente não foi localizado nas colunas de rodapé da página 705-706; pendência para revisão humana com a imagem original]
(45) [nota ausente do candidato extraído do epub — mesma observação do item anterior]
(46) Com Vossius, apresentam ἐπεὶ δέ. Jacobson.
(47) A partir desta passagem e da Epístola Aos Esmirneus, cap. 11 (cf. A Policarpo, cap. 7), sabemos que Inácio, antes de deixar a Ásia Menor, foi informado de que a paz havia sido restituída à Igreja de Antioquia. Ussher.
(48) Filo, natural da Cilícia, esteve com Inácio em Troas. Cf. Aos Esmirneus, cap. 10.
(49) Cf. Aos Esmirneus, ibidem.
(50) Cf. Aos Esmirneus, cap. 12; Aos Efésios, cap. 2.