Oração ao Concílio dos Santos

Κωνσταντῖνος Σεβαστὸς τῷ τῶν ἁγίων συλλόγῳ. Τὸ τηλαυγέστερον ἡμέρας τε καὶ ἡλίου φέγγος, προοίμιον μὲν ἀναστάσεως, ἀρμογὴ δὲ νέα τῶν πονησάντων ποτὲ σωμάτων, ἕρμα θ’ὑποσχέσεως, καὶ ἀτραπὸς ἐπὶ τὴν αἰωνίαν ζωὴν ἄγουσα, ἡ τοῦ παθήματος ἡμέρα πάρεστιν, ὦ προσφιλέστατοι καθηγηταί, ψίλοι Θ’οἱ λοιποὶ ξύμπαντες ἄνδρες. μακαριώτερα πολλῷ πλήθει τε τυγχάνει τῶν θρησκευόντων καὶ αὐτῷ τῷ τῆς θρησκείας θεῷ διὰ τῶν ἐντὸς αἰσθήσεων τῆς ἑκάστου δι’ ἐκφωνητηρίων ἀδιαλείπτως ὑμνούντων θεσπίσμασι προσαγορευόμενος. σὺ δ’, ὦ παμμήτειρα φύσις, τί τοιοῦτον τῷ κόσμῳ συντετέλεκας πώποτε; ποῖον δ’ ὅλως σὸν δημιούργημα, εἴπερ ὁ τῶν πάντων αἴτιος καὶ τῆς σῆς οὐσίας; οὗτος γάρ σε ἐκόσμησεν, ἐπὲι κόαμος φύσεως ἠ κατὰ φύσιν ζωή. ἐπικεκράτηκε γὰρ οὐ μετρίως ἃ παρὰ φύσιν τὸν τῶν πάντων θεὸν κατ’ἀξίαν σέβειν μηδένα, νομίζεσθαί τε μὴ ἐκ προνοίας ἀλλ’ὡς ἔτυχον ἀτάκτως τε καὶ πλημθείας τὰ πάντα συνεστάναι . καὶ ταῦτα ἐξαγγελλούσης καθ’ ἕκαστα θείας ἐπιπνοίας διὰ προφητῶν, οἷς, δέον πείθεσθαι, ἀνθίστατο παντοίαται Μηχαναῖς ἀδικία δυσσβής, διαβεβλημένη μὲν πρὸς τὸ τῆς ἀληθείας φῶς, ἀσπαζομένη δὲ τὸ δυσέλεγκτον τοῦ σκότους. ἀλλ’ οὐδὲ τοῦτο χωρὶς βίας καὶ ὠμότητος, ἐξαιρέτως ὅτι τῇ τῶν χυδαίων δήμων ἀπροόπτῳ φορᾷ ἢ τῶν δυναστευόντων γνώμη συνελάμβανε. μᾶλλον δὲ τῆς ἀκαίρου μανίας αὕτη καθηγεῖτο. διὸ δὴ πολλαῖς γενεαῖς ὁ τοιοῦτος βίος κρατυνθεὶς μεγίστων γέγονε τοῖς τότε κακῶν αἴτιος. ἐπιλαμψάσης δὲ παραυτίκα τῆς τοῦ σωτῆρος ἐπιδημίας, δίκη μὲν ἐξ ἀδίκων ἔργων, ἐκ δὲ παντοδαποῦ κλύδωνος γαλήνη συνίστατο. καὶ πάνθ’ ὅσα διὰ προφητῶν προείρητο ἐπληροῦτο. τοιγάρτοι μετάρσιος εἰς τὴν πατρῴαν ἑστίαν ἀρθείς, αἰδοῦς καὶ σωφροσύνης ἀγλαΐσμασι τὴν οἰκουμένην μένην περιστήσας, ἱερόν τινα νεὼν ἀρετῆς τὴν ἐκκλησίαν ἐπὶ τῆς γῆς ἰδρύσατο, ἀίδιον. ἄφθαρτον, ἐν ᾧ τά τε τῷ ἐξοχωτάτῳ πατρὶ θεῷ δέοντα τά θ’ ἑαυτῷ καθήκοντα ἐτελεῖτο μετ' εὐσεβείας. τί δὴ μετὰ ταῦτα ἡ ἄφρων τῶν ἐθνῶν ἐμηχανᾶτο πονηρία; ἐπετήδευε τὰς τοῦ Χριστοῦ χάριτας ἐκβάλλουσα καὶ τὴν ἐπὶ σωτηρίᾳ τῶν πάντων συσταθεῖσαν ἐκκλησίαν πορθοῦσα. ἀνέτρεπε δὲ τὴν οἰκείαν δεισιδαιὅπως αὖθις στάσεις, πόλεμοι, μάχαι, δυστράπελος βίου παρασκευή, χρημάτων ἔρως, (ὃ καὶ [οὐ] φυσικῶς ἴδιον πονηρίας,) ποτὲ μὲν ἐλπίσι κεκαλλωπισμέναις θέλγοι, ποτὲ δὲ φόβῳ καταπλήττοι. ἀλλ’ αὕτη μὲν χαμαὶ κείσθω, ἡττηθεῖσα ὑπ’ ἀρετῆς, ᾗ θέμις, διαρρηγνυμένη σπαραττομένη τε ὑπὸ μεταμελείας. ἡμῖν δὲ νῦν τὰ προσήκοντα τῷ θείῳ λόγῳ ῥητέον.

Constantino Augusto à Assembleia dos Santos. O brilho mais reluzente que o dia e o sol, proêmio da ressurreição, nova união dos corpos que outrora sofreram, arrimo da promessa e vereda que conduz à vida eterna, o dia da Paixão está presente, ó mui queridos guias e vós todos demais homens amigos. Ele é muito mais feliz pela multidão dos adoradores e pelo próprio Deus da religião, invocado incessantemente por proclamações através dos sentidos internos de cada um daqueles que cantam hinos. E tu, ó natureza mãe de todas as coisas, que fizeste jamais de semelhante para o mundo? Qual é, de fato, a tua criação, se a causa de todas as coisas é também a causa de tua própria substância? Pois foi Ele quem te ordenou, já que o ornamento da natureza é a vida segundo a natureza. Pois prevaleceram desmedidamente as coisas contrárias à natureza, de modo que ninguém venerasse o Deus do universo como Lhe é devido, e julgava-se que todas as coisas subsistiam não por providência, mas ao acaso, de maneira desordenada e defeituosa. 3. E embora a inspiração divina proclamasse detalhadamente estas coisas por meio dos profetas — aos quais era dever obedecer —, a ímpia injustiça opunha-se-lhes por meio de toda sorte de artifícios, hostil à luz da verdade e abraçando a obscuridade de difícil refutação. Mas nem mesmo isto ocorreu sem violência e crueldade, especialmente porque a elas se aliava o ímpeto imprevisto das multidões vulgares ou a vontade dos governantes; ou melhor, esta última liderava a intempestiva loucura. Por isso, de fato, tendo tal gênero de vida se fortalecido por muitas gerações, tornou-se causa dos maiores males para os homens daquele tempo. 4. Mas assim que brilhou a vinda do Salvador, a justiça estabeleceu-se a partir de obras injustas, e a bonança a partir de toda sorte de tempestades. E tudo quanto fora predito pelos profetas cumpria-se. Por isso, tendo Ele se elevado à morada paterna, e ornado a terra habitável com os splendores do pudor e da temperança, fundou sobre a terra a Igreja como um templo sagrado da virtude, eterno e incorruptível, no qual os deveres para com o Deus e Pai altíssimo e as obrigações para consigo mesmo eram celebrados com piedade. Que pretendia, então, depois disso, a insensata malícia das nações? Empenhava-se em rejeitar as graças de Cristo e em devastar a Igreja instituída para a salvação de todos. E subvertia a sua própria superstição, a fim de que novamente as sedições, as guerras, os combates, a deplorável condição de vida e o amor ao dinheiro (o qual, de fato, [não] é próprio da maldade por natureza) ora seduzissem com esperanças adornadas, ora aterrorizassem com medo. Mas que esta jaza por terra, vencida pela virtude, como é justo, despedaçada e atormentada pelo arrependimento. Quanto a nós, devemos agora dizer o que convém ao Logos divino.

Ἄκουε τοίνυν, ἁγνείας παρθενίας τ’ ἐπήβολε ναύκληρε, ἐκκληἀώρου τε καὶ ἀδαοῦς ἡλικίας τιθήνη, ᾗ μέλει μὲν ἀληθείας, μέλει δὲ φιλανθρωπίας, ἐξ ἧς ἀενάου πηγῆς ἀποστάζει σωτήριον πόμα. ἀκούοιτε δ' ἂν καὶ ὑμεῖς εὐφήμως οἱ τὸν θεὸν εἰλικρινῶς σέβοντες (διὸ καὶ μεμέλησθε αὐτῷ), προσέχοντες τὸν νοῦν μὴ τῇ φράσει μᾶλλον ἢ τῇ τῶν λεγομένων ἀληθείᾳ, μηδ' ἐμοὶ τῷ λέγοντι, ἀλλὰ τῇ τῆς καθοσιώσεως εὐσεβείᾳ. τίς γὰρ ἂν εἴη λόγων χάρις, ἀνεξετάστου καταλειπομένης τῆς τοῦ λέγοντος διαθέσεως; τολμῶ δ' οὖν ἴσως μεγάλα, τῆς δὲ τόλμης τὴν πρὸς τὸ θεῖον στοργὴν ἔμφυτον αἰτιῶμαι. αὕτη γὰρ καὶ τὴν αἰδῶ βιάζεται. διὸ μάλιστα τοὺς ἐπιστήμονας τῶν θείων μυστηρίων βοηθοὺς ἐμαυτῷ συνάπτω, ἵν’ἐάν τι πταῖσμα συμβαίνῃ περὶ τοὺς λόγους, συμπαρομαρτοῦντες διορθῶσθε, τὴν μὲν ἄκραν παιδείαν μὴ ἐπιποθοῦντες, τὸ δὲ πιστὸν τῆς ἐπιχειρήσεως ἀποδεχόμενοι. ἐπίπνοια δ’ἡμῖν μεγίστη τοῦ πατρὸς παιδός τε ἀγαθοεργοῦ παρείη φθεγγομένῳ ταῦτα, ἅπερ ἂν αὐτὴ φράσῃ καὶ διανοίᾳ προσάψῃ. εἰ γάρ τις ἄνευ θεοῦ ῥητορικὴν ἢ ἄλλην τινὰ μετιὼν ἐπιστήμην ἀκριβοῦν τὸ ἔργον ἱκανῶς ὑπείληφεν, ἀτελὴς αὐτός τε καὶ τὸ σπουδαζόμενον ἐφωράθη. οὐ μὴν κατοκνητέον οὐδὲ μελλητέον τοῖς εὐτυχήσασι πώποτε τῆς θείας ἐπιπνοίας. διὸ καὶ ἡμεῖς τὸ μῆκος τῆς ἀναβολῆς παραιτησάμενοι πειρώμεθα τοῦ σκοποῦ τὸ τέλειον.

Escuta, pois, ó timoneiro que alcançaste a pureza e a virgindade, Igreja — nutriz da idade tenra e inocente, que tens solicitude pela verdade, solicitude pela filantropia, de cuja fonte perene goteja a bebida salvífica! E que escuteis também vós, com aprovação, os que reverenciais a Deus com sinceridade (motivo pelo qual sois caros a Ele), aplicando a vossa mente não tanto à elocução, mas à verdade das coisas ditas, nem a mim que falo, mas à piedade de vossa consagração. Pois qual seria a graça das palavras se a disposição daquele que fala fosse deixada sem exame? Ouso, talvez, grandes coisas; contudo, culpo pela ousadia o amor inato para com a Divindade. Pois este amor subjuga até mesmo o pudor. Por isso, convoco principalmente como meus auxiliares os conhecedores dos divinos mistérios, a fim de que, se ocorrer alguma falha em minhas palavras, acompanhando-me, as corrijais, não exigindo uma erudição perfeita, mas acolhendo a fidelidade do empreendimento. 3. E que a grandiosa inspiração do Pai e do Filho benfeitor esteja conosco enquanto pronunciamos o que ela própria disser e incutir em nossa mente. Pois se alguém, sem Deus, cultiva a retórica ou qualquer outra ciência e supõe realizar a obra com perfeição, demonstra-se imperfeito tanto ele próprio quanto aquilo a que se dedica. Não se deve, contudo, hesitar nem demorar se alguma vez se foi agraciado com a inspiração divina. Por isso, também nós, evitando longas delongas, tentemos atingir a perfeição do nosso objetivo.

Ἀγαθὸν οὗ πάντα ἐφίεται, ὁ ὑπὲρ τὴν οὐσίαν θεὸς ὢν ἀεί, γένεσιν οὐκ ἔχει, οὐκοῦν οὐδ’ἀρχήν· τῶν γὰρ ἐν γενέσει πάντων αὐτὸς ἀρχή. ὁ δὲ ἐξ ἐκείνου ἔχων τὴν ἀναφορὰν εἰς ἐκεῖνον ἑνοῦται πάλιν, ἐκείνῳ τῆς διαστάσεως συγκρίσεώς τε οὐ τοπικῶς ἀλλὰ νοερῶς γινομένης· οὐ γὰρ ζημίᾳ τινὶ τῶν πατρῴων σπλάγχνων συνέστη τὸ γεννηθέν, ὥσπερ ἀμέλει τὰ ἐκ σπερμάτων, ἀλλὰ διατάξει προνοίας ἐπιστάτην [σωτῆρα] τῷ τε αἰσθητῷ κόσμῳ καὶ τοῖς ἐν αὐτῷ μηχανωμένης. τοιγάρτοι πᾶσιν, ὅσα περιείληπται ὑπὸ τοῦ κόσμου, ἡ αἰτία τοῦ εἶναι καὶ ζῆν ἐκεῖθεν· ἐκεῖθεν δὲ καὶ ψυχὴ καὶ πᾶσα αἴσθησις καὶ τὰ ὄργανα, δι' ὧν τὰ σημαινόμενα ὑπὸ τῶν αἰσθήσεων ἀποτελεῖται. τί οὖν δηλοῖ ὁ λόγος; τῶν ὄντων ἁπάντων ἕνα εἶναι προστάτην, καὶ πάνθ’ὑποτετάχθαι τῇ ἐκείνου δεσποτείᾳ μόνου, τά τ’οὐράνια τά τ’ἐπίγεια καὶ τὰ φυσικὰ καὶ ὀργανικὰ σώματα. εἰ γὰρ ἡ τούτων ἀναριθμήτων ὄντων κυρία οὐχ ἑνὸς ἀλλὰ πολλῶν οὖσα ἐτύγχανεν, κλῆροι ἂν καὶ στοιχείων διανεμήσεις καὶ σαντα τὴν ἐναρμόνιον τῶν πάντων ὁμόνοιαν διεσάλευε, πολλῶν διαφόρως τὴν λελογχυῖαν ἑκάστῳ μοῖραν διοικονομουμένων, τοῦ δὲ ἀεὶ κατὰ τὰ αὐτά τε καὶ ὡσαύτως ἔχειν τὸν σύμπαντα κόσμον ἀμεδὲ καὶ λιτανεῖαν πρὸς τίνα πρῶτον ἢ τελευταῖον; τίνα δὲ θεραπεύων ἐξαιρέτως οὐκ ἂν περὶ τοὺς λοιποὺς ἠσέβησα; ἢ τάχα δ’ ἂν καὶ δεόμενος τῶν βιωτικῶν τινος τῷ μὲν συναραμένῳ χάριν ἔγνων, τῷ δ’ ἀντιπράξαντι ἐμεμψάμην. τίνι δὲ προσευξάμενος τὴν αἰτίαν ἄν τῆς περιστάσεως γνῶναι τῆς τ’ἀπαλλαγῆς τυχεῖν ἠξίουν; θῶμεν δὴ λογίοις καὶ χρησμοῖς ἡμῖν ἀποκεκρίσθαι, μὴ εἶναι δὲ τῆς ἑαυτῶν ἐξουσίας ἄλλῳ τε ταῦτα ἀνήκειν θεῷ· τίς οὖν ἔλεος, ποία δὲ θεοῦ εἰς ἄνθρωπον πρόνοια; εἰ μὴ ἄρα βιαίως ὁ φιλανθρωπότερον πρὸς τὸν μηδεμίαν ἔχοντα σχέσιν διατεθεὶς ἐπεκούρησεν. ὀργὴ δὲ καὶ στάσις καὶ ὄνειδος, ὡς μὴ ἰδιοπραγούντων μηδ’ἀρκουμένων τοῖς ἐπιβάλλουσι διὰ πλεονεξίαν, καὶ τὸ τελευταῖον ἡ πάντων σύγχυσις ἐπηκολούθησεν ἄν. τί οὖν τὰ μετὰ ταῦτα; δῆλον ὡς ἡ τῶν οὐρανίων στάσις τὰ ὑπὸ τὸν οὐρανὸν καὶ τὰ ἐπίγεια διελυμήνατο ⟨ἄν⟩, ἀφανισθείσης μὲν τῆς τῶν ὡρῶν διατάξεως καιρῶν τε μεταβολῆς καὶ τῆς κατὰ τοὺς καιροὺς τῶν φυομένων καρπῶν ἀπολαύσεως, ἀφανισθείσης δ’ἡμέρας καὶ τῆς διαδεχομένης αὐτὴν νυκτερινῆς ἀναπαύσεως. καὶ τούτων μὲν ἅλις, πάλιν δ’ἐπὶ τὸν ἀνεξέλεγκτον ἐπανήκωμεν λόγον.

O Bem a que todas as coisas aspiram, Deus, que é sempre além da substância, não tem geração, logo, tampouco tem princípio; pois Ele próprio é o princípio de todas as coisas geradas. E aquilo que d'Ele provém, referindo-se a Ele, une-se a Ele novamente, ocorrendo esta separação e união não espacialmente, mas de modo inteligível; pois o que foi gerado não subsiste por qualquer detrimento das entranhas paternas, como ocorre com as coisas que vêm das sementes, mas por determinação da Providência, que institui um protetor [salvador] para o mundo sensível e para as coisas que nele se encontram. Por conseguinte, para tudo o que está contido no mundo, a causa do ser e do viver provém de lá; de lá provêm também a alma, toda percepção e os órgãos pelos quais se realizam as coisas significadas pelas sensações. 2. O que, então, mostra o argumento? Que há um só senhor de todas as coisas existentes, e que tudo está submetido ao império d'Ele só: os corpos celestes, os terrestres, os físicos e os orgânicos. Pois se o governo destas coisas existentes, que são inumeráveis, pertencesse não a um só, mas a muitos, as partilhas, as divisões dos elementos e os conflitos que perturbassem a harmoniosa concórdia de tudo abalariam o mundo, visto que muitos administrariam de modo diverso a porção que coubesse a cada um. 3. E se o universo inteiro se comportasse sempre do mesmo modo e da mesma maneira, haveria negligência? E a quem dirigir a súplica primeiro ou por último? A quem cultuar de modo particular sem cometer impiedade contra os demais? Ou talvez, necessitando de alguma das coisas da vida, eu seria grato àquele que me auxiliasse e culparia aquele que me fizesse oposição? A quem dirigindo a minha prece julgaria eu poder conhecer a causa da tribulação e obter a libertação?

Suponhamos que nos fosse respondido por oráculos e vaticínios que tais coisas não dependem de seu próprio poder, mas pertencem a outro deus. Qual seria então a misericórdia, qual seria a providência de Deus para com o homem? A menos que aquele que tem disposição mais humana socorresse à força a quem não possui nenhuma relação com ele. Mas a ira, a discórdia e a censura teriam sobrevindo, porque eles não atuariam de modo próprio nem se contentariam com o que lhes cabe, por causa da cupidez, e, por fim, seguir-se-ia a confusão de tudo. O que ocorreria depois disso? É evidente que a discórdia dos seres celestes arruinaria as coisas sob o céu e as terrestres, desaparecendo a ordem das horas, a mudança das estações e o usufruto dos frutos que crescem segundo as estações, desaparecendo também o dia e o repouso noturno que o sucede. Mas basta destas coisas, e retornemos novamente ao argumento irrefutável.

Πᾶν τὸ ἀρχὴν ἔχον καὶ τέλος ἔχει· ἡ δὲ κατὰ χρόνον ἀρχὴ γένεσις καλεῖται· τὰ δ’ἐκ γενέσεως φθαρτὰ πάντα, μορφὴν δὲ χρόνος ἀμαυροῖ. πῶς οὖν ἂν οἱ ἐκ γενέσεως φθαρτῆς εἶεν ἀθάνατοι; δόξα δὲ τῶν ἀλογίστων δήμων τοιαύτη τις διαπεφοίτηκεν, ὡς παρὰ τοῖς θεοῖς γάμοι παιδοσπορίαι τε ἐνομίσθησαν. εἰ δ’ἀθάνατοι οἱ γεννώμενοι, γεννῶνται δὲ ἀεί, πλημμυρεῖν ἀνάγκη τὸ γένος. προσθήκης δ’ἐπιγενομένης, τίς ἂν οὐρανός, ποία δὲ γῆ τοσοῦτον σμῆνος ἐπιγιγνόμενον θεῶν ἐχώρησεν; τί δ’ἂν εἴποι τις περὶ ἀνδρῶν οὐρανίους ἀδελφοὺς εἰς γάμου κοινωνίαν συναπτόντων μοιχείας τε καὶ ἀκολασίας ἐγκαλούντων; λέγωμεν δὴ τεθαρρηκότως καὶ τὰς τιμὰς αὐτῶν τά τε παρ’ἀνθρώπων εἰς αὐτοὺς γέρα ὕβρεσι καὶ ἀσελγείαις μεμῖχθαι. ἤδη γάρ τις ἐν λόγοις ἐξετασθεὶς ὕμνους ἐμμέτρους ἢ καὶ ἄνευ μέτρου συνθεὶς ἀγαλματοποιός τε μορφήν τινα διανοίᾳ προλαβὼν ἔντεχνον τεκταίνεται παιδιάν, καὶ μεταξὺ οἶα δὴ λήθης ἐμπεσούσης τὸ ἴδιον πλάσμα κολακεύει σέβων ὡς θεὸν ἀθάνατον, ὁμολογῶν ἑαυτὸν πατέρα καὶ δημιουργὸν τοῦ ἀγάλματος θνητὸν εἶναι. τῶν δ’ ἀφθάρτων ἐκείνων τάφους τε καὶ θήκας ἐπιδεικνύουσιν αὐτοί, κατοιχομένους τε τιμαῖς ἀθανάτοις γεραίρουσιν, ἀγνοοῦντες τὸ ἀληθῶς μακάριον καὶ ἄφθαρτον ἀνενδεὲς ὑπάρχον τῆς παρὰ τῶν φθαρτῶν ἐπιτιμίας. τὸ γάρ τοι νῷ θεατὸν καὶ διανοίᾳ περιληπτὸν οὔτε μορφὴν ἐπιποθεῖ δι’ ἧς γνωρισθείη, οὔτε σχήματος ἀνέχεται ὡς ἂν εἰκόνος ἢ τύπου. ταῦτα δὲ πάντα γίγνεται πρὸς χάριν τῶν κατοιχομένων· ἄνθρωποι γὰρ ἦσαν, ἡνίκα ἔζων σώματος μέτοχοι ὄντες.

Tudo o que tem início tem também fim; e o início segundo o tempo chama-se geração. Ora, as coisas provenientes da geração são todas corruptíveis, e o tempo obscurece a sua forma. Como, pois, seriam imortais os que procedem de uma geração corruptível? Disseminou-se entre as multidões insensatas a opinião de que entre os deuses havia casamentos e procriações. Mas se os que nascem são imortais e nascem continuamente, é inevitável que a raça transborde. Com tal acréscimo, qual céu, qual terra conteria tão grande enxame de deuses supervenientes? E o que se diria dos homens que unem irmãos celestes em consórcio matrimonial, e que os acusam de adultérios e licenciosidades? Digamos, pois, com coragem, que também as honras prestadas a eles e as glórias que os homens lhes tributam estão misturadas com ultrajes e insolências. Pois já alguém, exercitado nas palavras, compondo hinos metrificados ou sem métrica, e o escultor, concebendo previamente na mente uma forma, constrói uma obra de arte lúdica e, caindo entrementes em esquecimento, o seu próprio artefato adula, venerando-o como a um deus imortal, embora confesse ser ele mesmo, o pai e criador da estátua, mortal. Além disso, eles próprios mostram os túmulos e sepulcros daqueles pretensos seres incorruptíveis, e honram os mortos com distinções imortais, ignorando que o ser verdadeiramente bem-aventurado e incorruptível não necessita de honrarias da parte dos corruptíveis. Pois aquilo que é visível à mente e compreensível ao intelecto não deseja uma forma exterior pela qual seja conhecido, nem admite contorno como o de uma imagem ou molde. Todas estas coisas, contudo, são feitas em favor dos falecidos; pois eram homens, quando viviam e participavam de um corpo.

Τί δὲ χραίνω τὴν γλῶτταν λόγοις μεμιασμένοις, μέλλων ὑμνεῖν τὸν ὄντως θεόν; βούλομαι δὴ πρότερον ἁγνῷ πόματι ὥσπερ ἁλμυρὸν ἀποκλύσασθαι στόμα· τὸ δ’ ἁγνὸν πόμα χεῖται διὰ πηγῆς ἀενάου τῶν ἀρετῶν τοῦ ὑμνουμένου πρὸς ἡμῶν θεοῦ, ἐμόν τ’ ἴδιον ἔργον τὸν Χριστὸν ὑμνεῖν διὰ βίου καὶ τῆς ὀφειλομένης αὐτῷ πρὸς ἡμῶν ἀντὶ πολλῶν καὶ μεγάλων εὐεργεσιῶν εὐχαριστίας. φημὶ δὴ τοῦτον τὰς ἀρχὰς στηρίξαι τοῦδε τοῦ παντὸς ὑπόθεσίν τε ἀνθρώπων ἀνευρεῖν λόγῳ νομοθετήσαντα, καὶ παραχρῆμα μὲν εἰς μακάριόν τινα καὶ εὐανθῆ καρπῶν τε διαφόρων βρίθοντα χῶρον ἀποικίσαι τοὺς νεωστὶ τεχθέντας, ἀδαεῖς τ’ αὐτοὺς κατ’ ἀρχὰς ἀγαθῶν καὶ κακῶν εἶναι θελῆσαι, τέλος δ’ ἀπονεῖμαι μόνην λογικῷ ζῴῳ πρέπουσαν τὴν ἐπὶ γῆς ἕδραν, καὶ τότε ἤδη οἷα δὴ τότε δὴ καὶ τὸ γένος αὔξειν ἐκέλευσεν, ὡς ἄν ποτε τὸ ὅλον ὑπὸ τῆς τοῦ ὠκεανοῦ περινοστήσεως διοριζόμενον οἰκοῖτο. ³πληθύ[ν]οντος δ’ οὕτω τοῦ τῶν ἀνθρώπων γένους, τέχναι τε τῷ βίῳ χρησιμεύουσαι ἀνηυρίσκοντο, πληθύει τ’ οὐδὲν ἧττον καὶ ἡ τῶν ἀλόγων ζῴων γενεά, ἐφ’ ἑκάστου γένους ἐξαιρέτου τινὸς φυσικῆς δυνάμεως εὑρισκομένης· ἡμέρων ζῴων τὸ πρᾶον καὶ ἐπιπειθὲς ἀνθρώπῳ, ἀγρίων δὲ ῥώμη καὶ ταχυτὴς καὶ τῆς ἐκ τῶν κινδύνων σωτηρίας φυσική τις πρόνοια. καὶ πάντων μὲν ἡμέρων κηδεμονίαν τινὰ τοῖς ἀνθρώποις ἐπέταξε, πρὸς δὲ τὰ ἄγρια ἅμιλλάν τινα, νομοθετήσας. μετὰ δὲ ταῦτα τὴν τῶν πετεινῶν γενεὰν συνεστήσατο, πολλὴν μὲν ἀριθμῷ φύσει δὲ καὶ ἔθεσι διάφορον, ἐκπρεπῆ μὲν χρωμάτων ποικιλίᾳ μουσικῆς δ’ ἁρμονίας ἐμφύτου μέτοχον, ἄλλα τε πάντα ὅσα κόσμος περιλαβὼν συνέχει διευκρινησάμενος, καὶ τούτοις πᾶσιν εἱμαρμένον τοῦ βίου θεσμὸν ὁρίσας, τὴν τελειοτάτην τῶν ὅλων συμπλήρωσιν κατεκόσμησεν.

Mas por que maculo a minha língua com palavras impuras, estando prestes a louvar o Deus verdadeiro? Quero primeiro lavar a minha boca, como se fosse de água salgada, com uma bebida pura; e esta bebida pura verte-se da fonte perene das virtudes de Deus, que é por nós louvado, sendo minha própria tarefa celebrar Cristo ao longo de toda a vida e render-Lhe a devida ação de graças por Seus muitos e grandes benefícios para conosco. Afirmo, pois, que foi Ele quem estabeleceu os fundamentos deste universo e projetou a condição humana, prescrevendo-a por meio da palavra; e, de imediato, estabeleceu os recém-criados em um lugar bem-aventurado, florido e repleto de diversos frutos, querendo que eles fossem no princípio ignorantes do bem e do mal; por fim, destinou-lhes a morada na terra, a única adequada a um ser racional, e então, doravante, ordenou que a raça humana se multiplicasse, de modo que todo o orbe limitado pelo circuito do oceano fosse habitado. 3. E multiplicando-se assim o gênero humano, descobriram-se as artes úteis à vida, e multiplicou-se do mesmo modo a geração dos animais irracionais, encontrando-se em cada espécie alguma força física particular: nos animais domésticos, a mansidão e a docilidade para com o homem; nos selvagens, a força, a rapidez e uma certa previdência natural para se salvarem dos perigos. E prescreveu aos homens o cuidado de todos os animais domésticos, enquanto estabeleceu uma certa contenda contra os selvagens. E depois disso criou o gênero das aves, numeroso em quantidade e diverso em natureza e hábitos, notável pela variedade de cores e dotado de harmonia musical inata; e tendo distinguido todas as demais coisas que o cosmos abrange e contém, e determinado para todas elas uma lei estabelecida de vida, ordenou a mais perfeita consumação do universo.

Οἱ δὲ πλεῖστοι τῶν ἀνθρώπων ἄφρονες ὄντες τῆς τῶν πάντων των διακοσμήσεως τὴν φύσιν αἰτιῶνται, οἱ δέ τινες αὐτῶν τὴν εἱμαρμένην ἢ τὸ αὐτόματον. τὴν τούτων ἐξουσίαν τῇ εἱμαρμένῃ λογιζόμενοι μενοι οὐδὲ συνιᾶσιν. ὅταν τὴν εἱμαρμένην προσαγορεύωσιν, ὄνομα μὲν φθεγγόμενοι. πρᾶξιν δ’ οὐδεμίαν οὐδ’ ὑποκειμένην τινὰ δηλοῦντες οὐσίαν. τίς γὰρ ἂν εἴη αὐτὴ καθ’ ἑαυτὴν ἡ εἱμαρμένη, τῆς φύσεως γεννησάσης τὰ πάντα; ἢ τί ἂν εἶναι ἡ φύσις νομίζοιτο, εἴπερ ὁ τῆς εἱμαρμένης θεσμὸς ἀπαράβατος ὑπάρχει; ἀλλὰ καὶ τὸ λέγειν εἱμαρμένον τινὰ θεσμὸν εἶναι δηλοῖ ὅτι θεσμὸς πᾶς ἔργον ἐστὶ τοῦ θεσμοθετήσαντος. ἢ τοίνυν [ἡ] εἱμαρμένη, εἴπερ ἐστὶ θεσμός, θεοῦ ἂν εὕρημα εἴη· πάντ’ ἄρα ὑποτέτακται τῷ θεῷ, καὶ οὐδὲν ἄμοιρον τῆς ἐκείνου δυνάμεως. καὶ τήν γε εἱμαρμένην θεοῦ εἶναι καὶ νομίζεσθαι προαίρεσιν ἀποδεχόμεθα· ἀλλὰ πῶς ἡ δικαιοσύνη καὶ ἡ σωφροσύνη καὶ αἱ λοιπαὶ ἀρεταὶ καθ’ εἱμαρμένην; πόθεν δὲ ⟨τὰ⟩ ταύταις ὑπεναντία, ἥ τε ἀδικία καὶ ἡ ἀκολασία; ἥ τε γὰρ πονηρία ἐκ φύσεως ἀλλ’ οὐχ εἱμαρμένης, ἥ τε ἀρετὴ ἤθους καὶ τρόπων ἐστὶ κατορθώματα. τὰ δὲ τῆς ἀγαθῆς καὶ ὀρθῆς προαιρέσεως ἤτοι πταίσματα ἢ αὖ πάλιν κατορθώματα, ἄλλοτε ἄλλως ἀποβαίνοντα ἢ κατὰ τύχην ἢ κατὰ εἱμαρμένην, πᾶν τε τὸ δίκαιον καὶ τὸ κατ’ ἀξίαν ἀπονεμόμενον ἑκάστῳ πῶς καθ’ εἱμαρμένην; νόμοι δὲ καὶ προτροπαὶ ψόγοι τιμωρίαι τε καὶ πάνθ’ ὅσα παρακαλεῖ μὲν ἐπὶ ἀρετὴν ἀπάγει δ’ ἀπὸ πονηρίας, πῶς οὐκ ἐκ δικαιοσύνης, ἥτις ἐστὶν ἰδία θεοῦ προνοουμένου, ἀλλ’ ἐκ τύχης ἢ τοῦ αὐτομάτου συστῆναι λέγεται; διὰ γὰρ τὸν ποῖον τῶν ἀνθρώπων βίον καὶ τὸ κατ’ ἀξίαν ἐπαρτᾷ, λοιμῶν ἔσθ’ ὅτε καὶ στάσεων ἀφορίας τε καὶ εὐφορίας ἐπακολουθούντων φανερῶς τε καὶ διαρρήδην μόνον οὐχὶ φωνὴν ἀφιέντων, ὅτι πάντα τὰ τοιαῦτα τοῖς ἡμετέροις βίοις ἐφήρμοσται. ἡ γάρ τοι οὐσία χαίρει μὲν εὐδικίαις ἀποστρέφεται δὲ πᾶσαν δυσσέβειαν, καὶ τὸ μέτριον φρόνημα δεξιοῦται, μισεῖ δὲ τόλμαν καὶ τὴν ὑπὲρ τὸ ζῶον ἐπηρμένην ἀλαζονείαν· ὧν εἰ καὶ τὰ μάλιστα σαφεῖς καὶ πρὸ ὀφθαλμῶν κείμεναί εἰσιν αἱ ἀποδείξεις, τηνικαῦτα μέντοι φανερώτερον ἐκλάμπουσιν, ὁσάκις ἄν, συναγείραντες εἰς ἑαυτοὺς καὶ οἱονεὶ συστείλαντες τὸν νοῦν, τὴν αἰτίαν αὐτῶν παρ’ ἑαυτοῖς λογιζώμεθα. διὸ χρῆναί φημι ζῆν μετρίως τε καὶ προσηνῶς, μὴ ὑπὲρ τὴν φύσιν τὸ φρόνημα ἐγείροντας, καὶ ἐννοίας λαμβάνοντας ἀεὶ παρεῖναι ἡμῖν τὸν ἐπόπτην τῶν πρασσομένων θεόν. ἔτι δὲ καὶ οὕτω βασανιστέον εἰ τὸ λεγόμενον ἀληθές ἐστιν, ὡς ἡ πάντων πραγμάτων διάταξις ἐκ τύχης καὶ τοῦ αὐτομάτου συνέστη· ἆρ’ οὖν καὶ τὰ οὐράνια καὶ τὰ ἄστρα, γῆ τε καὶ θάλασσα, καὶ πῦρ καὶ ἄνεμοι, ὕδωρ τε καὶ ἀήρ, καὶ ἡ τῶν καιρῶν παραλλαγή, θέρους τε καὶ χειμῶνος ὧραι, ταῦτα πάντα ἀλογίστως καὶ ὡς ἔτυχε συμβεβηκέναι μᾶλλον ἢ δημιουργηθῆναι πείθεσθαι χρή; τὸν νοῦν γὰρ οὐκ ἔχοντές φασί τινες τὰ πλεῖστα τῶν τοιούτων διὰ τὴν ἑαυτῶν χρείαν τοὺς ἀνθρώπους ἐπινενοηκέναι, ἀφθόνως τῆς φύσεως πάντα χρήματα χορηγούσης. ἔστω περὶ τῶν ἐπιγείων καὶ φθαρτῶν τὴν δόξαν ταύτην λόγου τινὸς μετειληφέναι· ἆρ’ οὖν καὶ τὰ ἀθάνατα καὶ τὰ ἀναλλοίωτα τῶν ἀνθρώπων ἐστὶν εὑρήματα; τούτων γὰρ καὶ τῶν τοιούτων ἁπάντων, ὅσα τῆς ἡμετέρας αἰσθήσεως κεχώρισται, νῷ δὲ μόνῳ καταληπτὰ τυγχάνει ὄντα, οὐκ ἔνυλον ζῶον, ἄνθρωπος, ἀλλὰ νοητὴ καὶ αἰώνιος οὐσία θεοῦ γεννήτριά ἐστιν. ἀλλὰ μὴν καὶ ὁ λόγος τῆς διατάξεως ἔργον προνοίας· τὸ τὴν ἡμέραν ἐκλάμπειν καταυγαζομένην ὑπὸ τοῦ ἡλίου, τὸ τὴν νύκτα διαδέχεσθαι δύνοντος αὐτοῦ καὶ διαδεξαμένην μὴ ἀμαυρὸν ὅλως αὐτὴν καταλείπεσθαι διὰ τὴν τῶν ἄστρων χορείαν. τί δ’ ἂν εἴποι τις περὶ τῆς σελήνης, πληρουμένης μὲν ἐκ τῆς καταντικρὺ πρὸς τὸν ἥλιον ἀποστάσεως, λεπτυνομένης δὲ διὰ τὴν ἐκ τοῦ σύνεγγυς πρὸς αὐτὸν ὁμιλίαν; ταῦτ’ οὐχὶ λόγον ἐνδιάθετον καὶ ἀγχίνοιαν δηλοῖ θεοῦ; τὸ τ’ ἐπιτήδειον τῆς ἡλιακῆς φλογὸς τοὺς καρποὺς πεπαινούσης, ἀνέμων τε πνεύματα εὐετηρίαν παρασκευάζοντα, ὄμβρων τε παραψυχή, καὶ ἡ τούτων ἁρμονία ἁπάντων, καθ’ ἣν εὐλόγως τε καὶ εὐτάκτως διοικεῖται τὰ πάντα, τό τ’ ἀίδιον τῆς διατάξεως, εἰς τὸν αὐτὸν ἀποκαθισταμένων τόπον τοῖς δέουσι καὶ νομιζομένοις καιροῖς τῶν πλανητῶν, οὐχὶ φανερὰ τοῦ θεοῦ πρόσταξις, καὶ τῶν ἀστέρων ἐντελὴς διακονία πειθομένη τῷ θείῳ νόμῳ; ὕψη δ’ ὀρῶν καὶ κοῖλα βάθη χωρίων ὁμαλότης τ’ ἀναπεπταμένων πεδίων ἄνευ θεοῦ προνοίας εἶναι δοκεῖ; ὧν οὐ μόνον ἐπιτερπὴς ἡ θέα ἀλλὰ καὶ ἡ χρῆσις ἐπιτερπής. ὕδατος δὲ καὶ γῆς μέτρα καὶ διαστάσεις, ἱκαναὶ πρός τε γεωργίαν καὶ τὴν ἐκ τῆς ἀλλοδαπῆς τῶν ἐν χρείᾳ παρακομιδήν, τὴν ἀκριβῆ τοῦ θεοῦ καὶ ἔμμετρον προμήθειαν πῶς οὐ φανερῶς ἀποδεικνύουσιν; ὄρη μὲν γὰρ ὕδωρ ἔχει. διαδεξαμένη δὲ τοῦτο ὁμαλότης καὶ ἀρδευσαμένη τὸ ἱκανὸν πρὸς ἀνάκτησιν τῆς γῆς ἐξωθεῖ τὸ λοιπὸν εἰς τὴν θάλασσαν, ἡ δ’ αὖ θάλασσα τῷ ὠκεανῷ παραδίδωσι. καὶ ἔτι τολμῶμεν λέγειν ταῦτα πάντα αὐτομάτως καὶ ὡς ἔτυχε γίγνεσθαι; οὐ δηλοῦντες ἐν ποίῳ τινὶ σχήματι καὶ μορφῇ χαρακτηρίζεται τὸ αὐτόματον, ὑπόστασιν οὐδεμίαν ἔχον οὔτε νοερῶς οὔτ’ αἰσθητῶς, μόνον δ’ ὅτι ἦχος ὀνόματος ἀνυποστάτου περὶ τὰ ὦτα βομβεῖ.

Ora, a maioria dos homens, sendo insensata, atribui à natureza a ordenação de todas as coisas; outros, porém, atribuem-na ao fado ou ao acaso. E atribuindo o poder sobre estas coisas ao fado, nem sequer compreendem que, ao pronunciarem a palavra "fado", proferem apenas um nome, sem exprimir ação alguma nem substância subjacente. Pois o que seria o fado em si mesmo, se a natureza gerou todas as coisas? Ou o que se julgaria ser a natureza, se a lei do fado é inviolável? Além disso, dizer que há uma lei estabelecida mostra que toda lei é obra daquele que a legislou. Portanto, se o fado é uma lei, ele deve ser uma invenção de Deus; tudo, pois, está submetido a Deus, e nada há que seja alheio ao Seu poder. Admitimos que o fado seja e seja considerado a vontade de Deus. Mas como seriam a justiça, a temperança e as demais virtudes conforme o fado? E de onde provêm os seus contrários, a injustiça e a licenciosidade? Pois a maldade vem da inclinação da alma, e não do fado, ao passo que a virtude é a realização reta dos costumes e do caráter. E as falhas ou, por outro lado, as ações retas decorrentes de uma boa e correta escolha, que resultam ora de um modo ora de outro, seriam por acaso ou por fado? E toda justiça e o que é distribuído a cada um segundo o seu merecimento, como seriam segundo o fado? E as leis, as exortações, as censuras, as punições e tudo o que estimula à virtude e afasta da maldade, como se pode dizer que procedem não da justiça, que é própria da providência de Deus, mas do acaso ou do que ocorre por si mesmo? Pois é em razão da conduta dos homens e do que lhes é devido que sobrevêm por vezes pestes, revoltas, esterilidade e abundância, as quais, de forma clara e expressa, quase emitem uma voz dizendo que todas estas coisas estão ajustadas às nossas vidas. Pois a Divina Substância alegra-se com os atos de justiça e afasta-se de toda impiedade, acolhendo a mente moderada, mas odiando a audácia e a soberba elevada acima da condição de criatura viva. E embora as provas disso sejam extremamente evidentes e estejam diante dos nossos olhos, brilham contudo com mais clareza todas as vezes que, recolhendo-nos em nós mesmos e concentrando a nossa mente, ponderamos em nosso íntimo a causa dessas coisas. Por isso, afirmo que é dever viver com moderação e afabilidade, não elevando o orgulho além da nossa natureza, e tendo sempre em mente que Deus, o observador de nossas ações, está presente conosco. Além disso, deve-se examinar também se é verdadeiro o que se diz, a saber, que a ordenação de todas as coisas provém do acaso e do fortuito. Será então necessário convencer-se de que as coisas celestes, os astros, a terra, o mar, o fogo, os ventos, a água, o ar, a variação das estações e as épocas do verão e do inverno, tudo isso ocorreu irracionalmente e por acaso, e não por terem sido criados? Pois alguns homens desprovidos de inteligência dizem que a maioria dessas coisas foi inventada pelos homens para a sua própria utilidade, visto que a natureza fornece tudo em abundância. Admitamos que tal opinião sobre as coisas terrestres e corruptíveis tenha alguma plausibilidade; mas seriam as coisas imortais e imutáveis também invenções humanas? Pois de todas estas coisas e de outras semelhantes, que estão separadas dos nossos sentidos e são inteligíveis apenas pela mente, o autor não é um ser material, o homem, mas a substância inteligível e eterna de Deus é que as gera. Além disso, também a razão da ordenação é obra da Providência: o brilho do dia iluminado pelo sol, o suceder da noite quando este se põe, a qual, tendo sucedido, não é deixada inteiramente na escuridão por causa do coro dos astros. E o que se diria da lua, que se enche quando está na posição oposta ao sol, e diminui quando se aproxima dele? Não revela isso a razão imanente e a sabedoria de Deus? E a conveniência da chama solar, que amadurece os fru- -tos, e os sopros dos ventos preparando a abundância, o refrigério das chuvas e a harmonia de todas essas coisas, segundo a qual tudo é governado de modo razoável e ordenado, bem como a perenidade da ordenação, retornando os planetas ao mesmo lugar nas épocas devidas e designadas, não são uma ordem manifesta de Deus e um serviço perfeito dos astros que obedecem à lei divina? As alturas dos montes, as profundezas dos vales e a planura das planícies abertas parecem existir sem a providência de Deus? Das quais não apenas a vista é agradável, mas também a utilidade é excelente. E as medidas e proporções da água e da terra, suficientes tanto para a agricultura quanto para o transporte das coisas necessárias a partir de terras estrangeiras, como não demonstram claramente a exata e comedida providência de Deus? Pois os montes retêm a água; e a planície, recebendo-a e irrigando o suficiente para a restauração da terra, expele o restante para o mar, e o mar, por sua vez, entrega-o ao oceano. E ainda ousamos dizer que todas estas coisas ocorrem por si mesmas e ao acaso? Sem demonstrar com qual figura ou forma se caracteriza o acaso, que não possui substância alguma, nem inteligível nem sensível, mas apenas um som de nome insubsistente que ecoa nos ouvidos.

Ἔστι γὰρ ὡς ἀληθῶς ἐπίφθεγμα τὸ αὐτόματον ἀνθρώπων ὡς ἔτυχε καὶ ἀλογίστως φρονούντων καὶ τὸν μὲν λόγον αὐτῶν μὴ καταλαμβανόντων, διὰ δὲ τὴν ἀσθένειαν τῆς καταλήψεως ἀλόγως οἰομένων διατετάχθαι ταῦτα ὧν τὸν λόγον εἰπεῖν οὐκ ἔχουσιν. ἔστι δ’ ὅμως τινά, ὧν ἡ ἀληθὴς κατάληψις τῆς ἀληθείας ἐν βάθει κεῖται. θαυμαστῆς τινος φύσεως τετυχηκότα, ὁποία καὶ ἡ τῶν θερμῶν ὑδάτων των φύσις τυγχάνει οὖσα. τὴν μὲν γὰρ αἰτίαν τοῦ τοσούτου πυρὸς οὐδεὶς ἂν ἔχοι προχείρως λέγειν, θαυμαστὸν δ’ ὅτι ψυχρῷ ὕδατι περιστοιχιζόμενον κύκλῳ οὐκ ἔτι ἐξίσταται τῆς ἐμφύτου θερμότητος. ταῦτά τοι σπάνιόντι χρῆμα εἶναι δοκεῖ καὶ εὐαρίθμητον κατὰ πᾶσαν τὴν οἰκουμένην, ἵν’, ὡς ἐμαυτὸν πείθω, ἡ τῆς προνοίας δύναμις εὐδιάγνωστος παρὰ τοῖς ἀνθρώποις γενέσθαι δύνηται, δύο φύσεις ἐναντιωτάτας, θερμότητα καὶ ψυχρότητα, ἐκ τῆς αὐτῆς καὶ μιᾶς ῥίζης διηθεῖσθαι θεσπίζουσα. πολλὰ μὲν οὖν καὶ ἀναρίθμητα εἰς παραμυθίαν καὶ ἀπόλαυσιν τοῖς ἀνθρώποις παρὰ τοῦ κρείττονος δεδώρηται. ἐξαιρέτως δ’ ὁ καρπὸς ἐλαίας τε καὶ ἀμπέλου. τὸ μὲν ἀνακτήσεως ψυχῆς καὶ φαιδρότητος ἐπέχον λόγον, τὸ δ’ ἕτερον πρὸς τῇ ἀπολαύσει καὶ θεραπείᾳ τῶν σωμάτων κατάλληλον. θαῦμα δ’ ἐξαίσιον καὶ ἡ ἐνδελεχὴς καὶ ἀδιάλειπτος ποταμῶν φορὰ νύκτωρ τε καὶ μεθ’ ἡμέραν, σύμβολον ἀενάου καὶ ἀδιαλείπτου βίου· ἰσοδυναμεῖ δὲ καὶ νυκτερινὴ διαδοχή.

Pois o acaso é verdadeiramente uma palavra de homens que pensam de modo fortuito e irracional, e que não compreendem a razão destas coisas, julgando irracionalmente, por causa da fraqueza de sua compreensão, que estão ordenadas sem finalidade aquelas coisas cuja razão não sabem dizer. Contudo, há algumas coisas cuja verdadeira compreensão reside no profundo, dotadas de uma natureza admirável, tal como é a natureza das águas termais. Pois ninguém saberia dizer de imediato a causa de tão grande fogo, e é admirável que, estando cercada em círculo por água fria, ela não perca o calor inato. Isto parece ser um fenômeno raro e de fácil contagem em toda a terra habitável, a fim de que, como me convenço, o poder da Providência possa tornar-se bem perceptível aos homens, ao ordenar que duas naturezas inteiramente opostas, o calor e o frio, se filtrem a partir de uma única e mesma raiz. Muitas e inumeráveis coisas foram concedidas pelo Ser Superior para o consolo e desfrute dos homens, especialmente o fruto da oliveira e da videira: um possuindo a razão de restaurar a alma e alegrá-la, o outro sendo adequado para o desfrute e a cura dos corpos. E um milagre extraordinário é o fluxo contínuo e ininterrupto dos rios, tanto de noite quanto de dia, símbolo de uma vida perene e incessante; ao que equivale também a sucessão noturna.

Πάντα δὲ ταῦθ’ ἡμῖν εἰρήσθω πρὸς πίστωσιν τοῦ μηδὲν ἀλόγως μηδ’ ἀνοήτως γενέσθαι, τὸν δὲ λόγον καὶ τὴν πρόνοιαν εἶναι θεόν· ὃς καὶ τὴν τῶν μετάλλων εὐχρηστίαν ἐπικουρεῖν ταῖς ἐνδείαις κελεύσας, τὴν χρυσοῦ τε καὶ χαλκοῦ καὶ τῶν ὑπολοίπων φύσιν ἐταμιεύσατο μέτρῳ τῷ προσήκοντι, τὰ μέν, ὧν ἡ χρεία πολλή τε καὶ παντοδαπὴ ἤμελλεν ἔσεσθαι, ἀφθόνως κελεύσας χορηγεῖσθαι, τὰ δὲ πρὸς τέρψιν κόσμου καὶ ἀφθονίαν μόνην μεγαλοψύχως τε καὶ πεφεισμένως, μεταξὺ φειδωλίας τε καὶ εὐδωρίας. εἰ γὰρ καὶ τῶν πρὸς κόσμον πεποιημένων ἡ αὐτὴ ἀφθονία συνεχωρεῖτο. διὰ πλεονεξίαν οἱ μεταλλεύοντες τοῦ μὲν εὐχρήστου πρὸς γεωργίαν οἰκοδομήν τε καὶ ναῶν παρασκευήν, οἶον σιδήρου καὶ χαλκοῦ, καταφρονήσαντες τῆς συναθροίσεως αὐτῶν κατημέλουν, τῶν πρὸς τρυφὴν δὲ καὶ ἄχρηστον τε καὶ ἀργύρου εὕρεσιν καὶ μείζονος καμάτου τῶν ἄλλων ἁπάντων μετάλλων φασὶν εἶναι, ὅπως τῷ σφοδρῷ τῆς ἐπιθυμίας τὸ τοῦ καμάτου σφοδρὸν ἀντιτάσσηται. πόσα δ’ ἄλλα τῆς θείας προνοίας ἔργα ἔστι καταριθμήσασθαι ἐπὶ πᾶσιν, οἷς ἀφθόνως ἡμῖν ἐδωρήσατο. τὸν τῶν ἀνθρώπων βίον πρὸς σωφροσύνην τε καὶ τὰς ἄλλας πάσας ἀρετὰς προτρεπομένης διαρρήδην, ἀπαγούσης δ’ ἀπὸ τῆς ἀκαίρου πλεονεξίας. ὧν πάντων ἐξιχνεύειν τὸν λόγον μεῖζον ἔργον ἐστὶν ἢ κατὰ ἄνθρωπον. πῶς γὰρ ἂν τῆς κατὰ ἀκρίβειαν ἀληθείας ἐφίκοιτο ἡ φθαρτοῦ τε καὶ ἀσθενοῦς ζώου διάνοια; πῶς ἂν τὴν ἐξ ἀρχῆς εἰλικρινῆ τοῦ θεοῦ βούλησιν κατανοήσειεν;

E que tudo isso tenha sido dito por nós para confirmação de que nada ocorreu de maneira irracional nem insensata, mas que a Razão e a Providência são Deus. Aquele que ordenou que a utilidade dos metais auxiliasse as necessidades dos homens, administrou a natureza do ouro, do cobre e dos demais metais na devida proporção; determinando que as coisas cuja utilidade haveria de ser grande e variada fossem concedidas com abundância, mas as destinadas apenas ao adorno do mundo fossem distribuídas com generosa moderação, no meio-termo entre a parcimônia e a prodigalidade. Pois se o mesmo grau de abundância fosse concedido para as coisas que servem de adorno, os mineradores, levados pela avareza, desprezariam e negligenciariam a extração dos metais úteis para a agricultura, a construção civil e a preparação de templos, como o ferro e o cobre, dedicando-se apenas à busca das coisas de luxo e inúteis, como o ouro e a prata, cujas minas dizem exigir fadiga muito maior do que todos os demais metais, a fim de que à intensidade do desejo se opusesse a intensidade da fadiga. E quantas outras obras da divina Providência se podem enumerar, além de todas aquelas que nos foram generosamente dadas! Ela exorta expressamente a vida dos homens à temperança e a todas as outras virtudes, e afasta-os da cupidez intempestiva. Investigar a razão de todas estas coisas é obra maior do que as forças humanas. Pois como a mente de um ser corruptível e fraco alcançaria a exatidão da verdade? Como compreenderia o desígnio originário e puro de Deus?

Διὸ χρὴ τοῖς δυνατοῖς ἐγχειρεῖν καὶ τοῖς κατὰ τὴν ἡμετέραν φύσιν. τὸ γάρ τοι πιθανὸν τῶν ἐν τοῖς διαλόγοις γινομένων ζητήσεων ἀπάγει τὸ πλεῖστον ἡμῶν ἀπὸ τῆς τῶν ὄντων ἀληθείας, ὃ δὴ καὶ πολλοῖς τῶν φιλοσόφων συμβέβηκεν ἀδολεσχοῦσι περὶ τοὺς λόγους καὶ τὴν τῆς φύσεως τῶν ὄντων ἐξέτασιν. ὁσάκις γὰρ ἂν τὸ μέγεθος τῶν πραγμάτων τῆς ἐξετάσεως αὐτῶν ἐπικρατήσῃ, διαστρόφοις τισὶ μεθόδοις τὸ ἀληθὲς ἀποκρύπτονται· συμβαίνει δὴ αὐτοῖς ἐναντία δοξάζειν καὶ μάχεσθαι τοῖς ἀλλήλων δόγμασι. καὶ ταῦτα σοφοῖς εἶναι προσποιουμένοις. ὅθεν στάσεις τε δήμων καὶ δυναστευόντων χαλεπαὶ κρίσεις οἰομένων τὸ πατρῷον ἔθος διαφθείρεσθαι· καὶ αὐτῶν ἐκείνων ὄλεθρος πολλάκις ἐπηκολούθησε. Σωκράτης γὰρ ὑπὸ διαλεκτικῆς ἐπαρθεὶς [καὶ] τοὺς χείρονας λόγους βελτίους ποιῶν, καὶ παίζων παρ’ ἕκαστα περὶ τοὺς ἀντιλογικοὺς λόγους, ὑπὸ τῆς τῶν ὁμοφύλων τε καὶ πολιτῶν βασκανίας ἀνῄρηται. οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ Πυθαγόρας σωφροσύνην ἀσκεῖν προσποιούμενος ἐξαιρέτως καὶ σιωπὴν καταψευσάμενος ἑάλω· τὰ γὰρ ὑπὸ τῶν προφητῶν πάλαι ποτὲ προλεχθέντα, ἐπιδημήσας τῇ Αἰγύπτῳ, ὡς ἴδιά γε αὐτῷ ὑπὸ θεοῦ ἀναπετασθέντα τοῖς Ἰταλιώταις προηγόρευεν. αὐτός τε ὁ ὑπὲρ πάντας τοὺς ἄλλους ἠπιώτατος Πλάτων, [καὶ] τὰς διανοίας τῶν ἀνθρώπων πρῶτος ἀπὸ τῶν αἰσθήσεων ἐπὶ τὰ νοητὰ καὶ ἀεὶ ὡσαύτως ἔχοντα ἐθίσας ἀνακύψαι ἀναβλέψαι τ’ἐπὶ τὰ μετάρσια διδάξας, πρῶτον μὲν θεὸν ὑφηγήσατο τὸν ὑπὲρ τὴν οὐσίαν, καλῶς ποιῶν, ὑπέταξε δὲ τούτῳ καὶ δεύτερον, καὶ δύο οὐσίας τῷ ἀριθμῷ διεῖλε, μιᾶς οὔσης τῆς ἀμφοτέρων τελειότητος, τῆς τε οὐσίας τοῦ δευτέρου θεοῦ τὴν ὕπαρξιν ἐχούσης ἐκ τοῦ πρώτου· αὐτὸς γάρ ἐστιν ὁ δημιουργὸς καὶ διοικητὴς τῶν ὅλων δηλονότι ὑπεραναβεβηκώς, ὁ δὲ μετ’ ἐκεῖνον ταῖς ἐκείνου προστάξεσιν ὑπουργήσας τὴν αἰτίαν τῆς τῶν πάντων συστάσεως εἰς ἐκεῖνον ἀναπέμπει. εἷς ἂν οὖν εἴη κατὰ τὸν ἀκριβῆ λόγον ὁ τὴν πάντων ἐπιμέλειαν ποιούμενος προνοούμενός τε αὐτῶν θεός λόγῳ κατακοσμήσας τὰ πάντα· ὁ δὲ λόγος αὐτὸς θεὸς ὢν αὐτὸς τυγχάνει καὶ θεοῦ παῖς· ποῖον γὰρ ἄν τις ἄλλο ὄνομα αὐτῷ περιτιθεὶς παρὰ τὴν προσηγορίαν τοῦ παιδὸς οὐκ ἂν τὰ μέγιστα ἐξαμαρτάνοι; ὁ γάρ τοι τῶν πάντων πατὴρ καὶ τοῦ ἰδίου λόγου δικαίως ἂν πατὴρ νομίζοιτο. μέχρι μὲν οὖν τούτου Πλάτων σώφρων ἦν· ἐν δὲ τοῖς ἑξῆς εὑρίσκεται διαμαρτάνων τῆς ἀληθείας, πλῆθός τε θεῶν εἰσάγων καὶ ἑκάστοις ἐπιτιθεὶς μορφάς, ὅπερ καὶ παραίτιον ἐγένετο τῆς μείζονος πλάνης παρὰ τοῖς ἀλογίστοις τῶν ἀνθρώπων, πρὸς μὲν τὴν πρόνοιαν τοῦ ὑψίστου θεοῦ μὴ ἀφορώντων, τὰς δ’ εἰκόνας αὐτῶν ἀνθρωπείοις τε καὶ ἑτέρων ζώων τύποις μεταμορφουμένας σεβόντων. συμβέβηκε δὲ μεγίστην τινὰ μεγάλου τ’ ἐπαίνου ἀξίαν φύσιν τε καὶ παιδείαν τοιοῖσδέ τισι μεμιγμένην πταίσμασιν ἀκαθάρτως τε καὶ μὴ εἰλικρινῶς ἔχειν. ⁶δοκεῖ δέ μοι ὁ αὐτὸς ἐπιλαμβανόμενος ἑαυτοῦ διορθοῦν τὸ ἁμάρτημα, ἐν οἷς φανερῶς διαβεβαιοῦται τὸν θεὸν ἡμῖν ἐμπνεῦσαι τὸν ἑαυτοῦ λόγον, τὸ πνεῦμα τοῦ θεοῦ σαφῶς δηλῶν λογικὴν ψυχὴν ὑπάρχειν, διϊστῶν δὲ τὰ πάντα εἰς δύο εἴδη, νοητόν τε καὶ αἰσθητόν, τὸ ⟨μὲν . . ., τὸ δὲ⟩ συγκείμενον ἐκ σώματος ἁρμογῆς καὶ τὸ μὲν νῷ καταληπτόν, τὸ δὲ δόξῃ μετ’ αἰσθήσεως δοξαστόν· ὥστε τὸ μὲν τοῦ ἁγίου πνεύματος μετέχον, ἄτε δὴ ἀσύνθετον καὶ ἄλυτον, αἰώνιόν τε εἶναι καὶ τὴν ἀίδιον ζωὴν λελογχέναι, τὸ δὲ αἰσθητόν, πάντη διαλυόμενον καθ’ ὃν καὶ συνέστη λόγον, ἄμοιρον εἶναι τῆς ἀιδίου ζωῆς. θαυμαστῶς δὲ καὶ ἐν τοῖς ἑξῆς διδάσκει, τοὺς μὲν εὖ βιώσαντας, ψυχὰς δηλαδὴ τῶν ὁσίων τε καὶ ἀγαθῶν ἀνδρῶν, μετὰ τὴν ἀπὸ τοῦ σώματος ἀναχώρησιν ἐν τοῖς καλλίστοις τοῦ οὐρανοῦ καθιεροῦσθαι. ἀλλὰ καὶ βιωφελῶς· τίς γὰρ οὐκ ἂν πεισθεὶς αὐτῷ καὶ τὴν εὐτυχίαν ταύτην προσδοκήσας, τὸν ἄριστον βίον, δικαιοσύνην καὶ σωφροσύνην, ἀσκήσει, τὴν δὲ κακίαν ἀποστραφήσετα; ἀκολούθως δὲ τούτοις ἐπήνεγκεν τὰς τῶν πονηρῶν ψυχὰς Ἀχέροντός τε καὶ Πυριφλεγέθοντος ῥεύμασι ναυαγίων τρόπον φερομένας πλανᾶσθαι.

Por isso, convém empreender o que é possível e o que está ao alcance de nossa natureza. Pois a verossimilhança das investigações que ocorrem nos diálogos afasta a maior parte de nós da verdade das coisas existentes, o que de fato também ocorreu a muitos dos filósofos, os quais tagarelam sobre as palavras e o exame da natureza dos seres. Pois todas as vezes que a grandeza das coisas supera o seu exame, eles ocultam a verdade por meio de certos métodos distorcidos; e sucede-lhes sustentar opiniões contrárias e combater os dogmas uns dos outros, e isso fingindo serem sábios. De onde surgiram sedições das multidões e severos julgamentos dos governantes, julgando que os costumes pátrios estavam sendo corrompidos; e muitas vezes seguiu-se a perdição daqueles próprios filósofos. Sócrates, com efeito, envaidecido pela dialética e tornando piores os argumentos melhores, e brincando a cada passo com argumentos contraditórios, foi morto por causa da malevolência de seus compatriotas e concidadãos. Mas também Pitágoras, que fingia praticar sobremaneira a temperança e mentiu a respeito do silêncio, foi desmascarado; pois as coisas que outrora haviam sido preditas pelos profetas, tendo ele viajado ao Egito, proclamava-as aos italiotas como se lhe tivessem sido reveladas pessoalmente por Deus. E o próprio Platão, o mais dócil de todos, que primeiro habituou as mentes dos homens a se elevarem dos sentidos para as coisas inteligíveis e imutáveis, e ensinou a contemplar as coisas celestes, apresentou em primeiro lugar o Deus que está acima da substância, fazendo-o com acerto; mas submeteu a Ele também um segundo, e dividiu numericamente duas substâncias, sendo única a perfeição de ambas, e tendo a substância do segundo Deus a sua existência a partir do primeiro. Pois este primeiro é evidentemente o Criador e Ordenador de todas as coisas, excelso, ao passo que o segundo, tendo servido aos mandamentos daquele, atribui a ele a causa da constituição de tudo. 4. Assim, segundo o reto argumento, um só seria o Deus que cuida de tudo e provê a todas as coisas, tendo ordenado tudo pela palavra; e o Logos, sendo Ele próprio Deus, é também o Filho de Deus. Pois qual outro nome se Lhe atribuiria, além da designação de Filho, sem cometer o maior erro? Pois Aquele que é o Pai de todas as coisas seria com justiça considerado também o Pai de Seu próprio Logos. Até este ponto, portanto, Platão foi prudente; mas, nas coisas seguintes, descobre-se que ele errou quanto à verdade, introduzindo uma multidão de deuses e atribuindo formas a cada um, o que também se tornou causa de maior erro para as multidões insensatas, as quais não olhavam para a providência do Deus Altíssimo, mas veneravam as imagens deles transfiguradas sob formas de homens e de outros animais. E sucedeu que uma natureza e educação excelentíssimas, e dignas de grande louvor, misturadas com tais falhas, tornaram-se impuras e insinceras. 6. Parece-me, contudo, que ele próprio, corrigindo a si mesmo, emenda o erro quando assegura claramente que Deus insuflou em nós o Seu Logos, mostrando com clareza que o Espírito de Deus é a alma racional; e dividindo todas as coisas em duas espécies, a inteligível e a sensível, sendo uma inteligível à mente e a outra constituída pela união do corpo e perceptível pela opinião unida ao sentido; de modo que aquela que participa do Espírito Santo, por ser simples e indissolúvel, é eterna e alcança a vida perpétua, ao passo que a sensível, dissolvendo-se inteiramente segundo a própria razão pela qual foi constituída, é alheia à vida eterna. E ensina maravilhosamente a seguir que os que viveram retamente, a saber, as almas dos homens santos e bons, após a partida do corpo são consagradas nos lugares mais belos do céu. E isso de modo proveitoso para a vida; pois quem, convencido por ele e esperando esta felicidade, não praticará a melhor vida, a justiça e a temperança, e não se afastará da maldade? E coerentemente com isso, acrescentou que as almas dos maus andam errantes, arrastadas como náufragos pelas correntes do Aqueronte e do Piriflegetonte.

Εἰσὶ μέντοι γέ τινες ἐπὶ τοσοῦτον τὴν διάνοιαν βεβλαμμένοι, ὥστε ὅταν τούτοις αὐτοῖς ἐντυγχάνωσι, μήτ’ ἐπιστρέφεσθαι μήτε δεδοικέναι, καταφρονεῖν δὲ καὶ ἐγγελᾶν ὡς πεπλασμένων τινῶν μύθων ἀκούοντες· καὶ τὸ μὲν ποικίλον τῆς εὐγλωττίας ἐγκωμιάζουσι, τὸ δὲ στερεὸν τοῦ δόγματος ἀποστρέφονται, μύθοις τε πιστεύουσι ποιητικοῖς, καὶ πᾶσαν μὲν Ἑλλάδα πᾶσαν δὲ βάρβαρον ἑώλοις τε καὶ ψευδέσι φήμαις διαβοῶσιν. οἱ γάρ τοι ποιηταὶ παῖδας θεοῦ, ἀνθρώπους, μετὰ τὴν τελευτὴν φασὶ κρίνειν τὰς ψυχάς, κρίσεις τε καὶ δικαιωτήρια ὑμνοῦντες καὶ τῶν κατοιχομένων ἐπόπτας ἐφιστάντες, οἱ δὲ αὐτοὶ ποιηταὶ μάχας δαιμόνων καὶ πολεμικούς τινας ἐξαγγέλλουσι νόμους, εἱμαρμένας τε αὐτῶν διαφημίζουσι, καὶ τοῦς μέν τινας φύσει πιχρούς, τοὺς δὲ τῆς τῶν ἀνθρώπων ἐπιμελείας ἀλλοτρίους, τοὺς δέ τινας δυσχερεῖς ἀποφαίνονται. εἰσάγουσι δὲ καὶ ὀδυρομένους τὰς τῶν ἰδίων παίδων σφαγάς, ὡς μὴ δυνατὸν αὐτοῖς οὐχ ὄτι γ’ ἀλλοτρίοις ἀλλὰ μηδὲ τοῖς φιλτάτοις ἐπαρκεεῖν, ἀνθρωποπαθεῖς τ’ αὐτοῦς εἰσάγουσι, πολέμους καὶ τρώσεις χαράς τε καὶ ὀδυρμοὺς ᾄδοντες. καὶ εἰσὶν ἀξιόπιστοι λέγοντες. εἰ γὰρ ἐπιπνοίᾳ θείᾳ μετέρχονται τὴν ποιητικήν, πιστεύειν αὐτοῖς καὶ πείθεσθαι προσήκει περὶ ὧν λέγουσιν ἐνθουσιάζοντες· λέγουσι δὲ παθήματα θεῶν τε καὶ δαιμόνων. τὰ ἄρα παθήματα τούτων πάντως ἀληθείας ἐφῆπται. ἀλλ’ ἐρεῖ τις ἐξεῖναι ποιηταῖς ψεύδεσθαι· θέλγειν γὰρ τὰς τῶν ἀκουόντων ψυχὰς ἴδιον εἶναι ποιητικῆς, τὸ δ’ ἀληθὲς εἶναι, ἡνίκα ἂν τὰ λεγόμενα μὴ ἄλλως ἔχῃ ἢ ὡς λέγεται. ἔστω τοῦτ’ ἴδιον ποιήσεως τὸ τὴν ἀλήθειαν ἔσθ’ ὅτε ἀφαρπάζειν· ἀλλ’ οἱ τὰ ψευδῆ λέγοντες οὐ μάτην ψεύδονται· ἢ γὰρ κέρδους καὶ ὠφελείας χάριν τοῦτο ποιοῦσιν, ἢ κακήν τινα πρᾶξιν συνειδότες ἑαυτοῖς διὰ τὸν ἐφεστηκότα ἐκ τῶν νόμων κίνδυνον ἐπικαλύπτονται. ἦν γὰρ δυνατόν, οἶμαι, μηδὲν παρὰ τὴν ἀλήθειαν περὶ τῆς κρείττονος φύσεως ἱστοροῦντας ψεύδεσθαι μηδὲ δυσσεβεῖν.

Há, contudo, alguns de tal modo lesados em sua inteligência que, ao se depararem com essas mesmas coisas, nem se convertem nem temem, mas desprezam-nas e delas escarnecem como se ouvissem fábulas inventadas; e louvam a variedade da eloquência, mas rejeitam a solidez da doutrina, crendo em fábulas poéticas e enchendo toda a Grécia e toda a terra bárbara com boatos velhos e falsos. Pois os poetas afirmam que filhos de deus, sendo homens, julgam as almas após a morte, celebrando julgamentos e tribunais e estabelecendo inspetores sobre os defuntos; e os mesmos poetas cantam combates de demônios e certas hostilidades.

... anunciam leis, proclamam os seus fados e declaram uns como sendo cruéis por natureza, outros como alheios ao cuidado dos homens, e outros ainda como difíceis. Apresentam-nos também lamentando as mortes de seus próprios filhos, como se não lhes fosse possível socorrer não direi os estranhos, mas nem sequer os seus entes mais queridos; e os introduzem sujeitos a paixões humanas, cantando guerras, ferimentos, alegrias e lamentos. E são dignos de fé ao dizerem isso. Pois se, por inspiração divina, cultivam a arte poética, convém crer e obedecer-lhes naquilo que dizem sob entusiasmo divinatório; e eles falam de paixões tanto de deuses quanto de demônios. As paixões destes, portanto, estão inteiramente ligadas à verdade. Mas dirá alguém ser permitido aos poetas mentir; pois deleitar as almas dos ouvintes seria próprio da poética, ao passo que a verdade se dá quando o que se diz não ocorre de outro modo senão como se diz. Seja isso próprio da poesia: arrebatar por vezes a verdade; mas os que dizem coisas falsas não mentem em vão: ou o fazem por causa de lucro e utilidade, ou, conscientes de alguma má ação em si mesmos, encobrem-na devido ao perigo imposto pelas leis. Pois seria possível, creio eu, não mentir nem cometer impiedade ao narrar sobre a natureza superior sem desviar-se da verdade.

Οὐκοῦν εἴ τίς ἐστιν ἀνάξιος χρηστοῦ βίου σύνοιδέν τε ἑαυτῷ πλημμελῶς καὶ ἀτάκτως τὸν βίον βεβιωκότι, ἐὰν μετάθηται καὶ πρὸς τὸ θεῖον ἀπίδῃ τῷ τῆς ψυχῆς ὄμματι καθαρθεὶς καὶ ἀλλότριος γενόμενος τῆς πάλαι κακίστης διαίτης θεραπείας τε τυχὼν τῆς ἐκ θεοῦ, εἰς τὸν πάντα αἰῶνα ζήσεται. εὐχαριστεῖν δὲ προσήκει διὰ τοῦτο τῷ ἐκεῖνόν τε σώσαντι καὶ σώζοντι πάντας θεῷ. σῴζοιντο δ’ ἂν εὐμαρέστερον, εἰ μετὰ καθαρᾶς πίστεως τὴν θεραπείαν τῆς ψυχῆς δέχοιντο καὶ μὴ ἐπαμφοτερίζοιεν, ὥσπερ οἱ ποτὲ μὲν καταπιστεύοντες ἑαυτοὺς τοῖς ἰάμασι ποτὲ δὲ ἀποτρέχοντες, ἀλλὰ καρτερικῶς τε καὶ γενναίως ὑφιστάμενοι τὸ δικαιοσύνης καὶ σωφροσύνης καὶ τῶν λοιπῶν ἄκος. ἡμεῖς γοῦν κατὰ τὸ δυνατὸν ἁμιλλώμεθα τοὺς ἀμυητοῦς τῶν τοιούτων λόγων ἐλπίδος ἀγαθῆς ἐμπλῆσαι, βοηθὸν ἡμῖν πρὸς τὸ ἐπιτήδευμα προσκαλεσάμενοι τὸν θεόν· οὐδὲ γὰρ μέτριον ἔργον τὰς διανοίας τῶν ὑπηκόων ἡμῖν, εἰ μὲν ἀγαθαὶ τυγχάνοιεν οὖσαι, προτρέψασθαι ἐπὶ τὴν θεοσέβειαν, εἰ δὲ κακαὶ καὶ ἀγνώμονες, εἰς τοὐναντίον μεταγαγεῖν, ἀντὶ ἀχρήστων χρησίμους ἐπιτελοῦντας. τούτοις γοῦν αὐτοῖς τε χαίρων τοῖς ἐπιτηδεύμασιν ἀγαθοῦ τ’ ἀνδρὸς ἔργον εἶναι νομίζων ὑμνεῖν τὸν σωτῆρα, ἀποπέμπομαι πάνθ’ ὅσα ἡ χείρων τῆς τύχης κατάστασις ἀλόγως ἐπέσκηψεν ἀγνοίας συμπτώματι, μεγίστην σωτηρίαν ἡγησάμενος τὴν μεταμέλειαν· ηὐξάμην δ' ἂν πάλαι τήνδε μοι τὴν ἀποκάλυψιν δεδωρῆσθαι, εἴ που μακάριος ὁ ἐκ νέων συσταθεὶς καὶ τῇ γνώσει τῶν θείων καὶ τῷ τῆς ἀρετῆς κάλλει κατευφρανθείς. καὶ ταῦτα μὲν ἡμῖν μετρίως εἰρήσθω· εἰ γὰρ καὶ μὴ ἀπὸ πρώτης τῆς ἡλικίας μηδ’ ἐκ σπαργάνων, ὡς φασίν, οἱ χρηστοὶ τῶν ἀνθρώπων σοφοὶ γίγνονται, ἀλλ’ ὅμως ἀγαπητόν, εἰ κἂν ἐν τῇ τῆς ἀκμῆς ἡλικίᾳ τὴν σοφίαν εὐτυχῶσιν. ἡμῖν δὲ παιδεία μὲν ἡ ἐξ ἀνθρώπων οὐδεμία πώποτε συνήρατο, θεοῦ δέ ἐστιν ἅπαντα τὰ δωρή ματα, ὅσα ἐν ἤθεσι καὶ τρόποις εὐδοκιμεῖ παρὰ τοῖς νοῦν ἔχουσιν. ἔχω δὲ καὶ οἷον προβέβλημαι δηλητηρίου παντὸς ἄντικρθς, ὁπόσα τεκταίνεται ὁ πονηρός, οὑ μετρίαν ἀσπίδα τὴντὸς ἄντιχρυς, ὁπόσα τεκταίνεται ὁ πονηρός, οὐ μετρίαν ἀσπίδα τὴν γνῶσιν τῶν ἀρεσκόντων τῷ θεῷ. ἐξ ἧς τὰ πρὸς τὸν προκείμενον λόγον χρήσιμα ἐκλεξάμενος ὑμνήσω τὸν πατέρα τῶν πάντων. αὐτός τε συναιρόμενος τῇ τῆς καθοσιώσεως σπουδῇ πάριθι, Χριστὲ σῶτερ ἁπάντων, καὶ τὸν περὶ τῆς σῆς ἀρετῆς κατακόσμει λόγον, τὸν τρόπον τῆς σεμνολογίας ὑφηγούμενος. καὶ μηδεὶς προσδοκάτω κομψείᾳ τινὶ κεκαλλωπισμένων ὀνομάτων τε καὶ ῥημάτων ἀκούσεσθαι· οἶδα γὰρ ἀκριβῶς τὴν ἔκλυτον καὶ πρὸς ἡδονὴν ἀπειργασμένην δημηγορίαν τοῖς εὖ φρονοῦσιν ἀπαρέσκειν, ὅταν οἱ λέγοντες κρότου μᾶλλον ἢ σώφρονος διαλέξεως ἐπιμελῶνται. φασὶ δή τινες ἀνόητοι καὶ δυσσεβεῖς ἄνθρωποι, δικαιωθῆναι τὸν Χριστὸν ἡμῶν καὶ τὸν παραίτιον τοῦ βίου τοῖς ζῶσιν αὐτὸν τοῦ ζῆν ἐστερῆσθαι ... τοὺς ἀσεβεῖν ἅπαξ τολμήσαντας καὶ μήτε δεδιέναι μήτε ἐγκαλύπτεσθαι τὴν ἑαυτῶν πονηρίαν οὐδὲν θαυμαστόν. ἐκεῖνο δὲ πᾶσαν ὑπερβέβηκεν εὐήθειαν τὸ δοκεῖν πεπεικέναι ἑαυτοὺς ὑπ᾽ ἀνθρώπου θεὸν ἄφθαρτον βεβιάσθαι, ἢ τὴν ὠμότητα ἐπικρατῆ γεγενῆσθαι τῆς φιλανθρωπίας, μηδ᾽ ἐννοεῖν ὅτι τὸ μεγαλόψυχον καὶ ἀνεξίκακον οὔθ’ ὑπὸ ὕβρεως διατρέπεται, οὔθ’ ὐπὶ προπηλακισμοῦ τῆς φυσικῆς στεῤῥότητος ἐξίσταται. ἀλλ’ ἀεὶ . . . γίγνεται τῶν ἐπεμβαιτὴν ἀγριότητα λογισμοῦ τε καὶ μεγαλοψυχίας φρονήματι θραύουσα. προῄρητο γὰρ ἡ τοῦ θεοῦ φιλανθρωπία ἀδικίαν μὲν ἐξαλεῖψαι κοσμιότητα δὲ καὶ δίκην ἐπᾶραι· διὸ καὶ τοὺς σοφωτάτους τῶν ἀνδρῶν συναθροίσας, καλλίστην καὶ βιωφελεστάτην διδασκαλίαν συνεστήσατο, ζηλῶσαι τοὺς ἀγαθούς τε καὶ εὐδαίμονας τὴν ἑαυτοῦ περὶ τὰ κοσμικὰ πρόνοιαν· οὗ μεῖζον ἀγαθὸν τί ἄν τις εἴποι, θεοῦ δικαιοσύνην βραβεύοντος καὶ ἐξομοιοῦντος ἑαυτῷ τοὺς ἀξίους τῆς αὐτοῦ παιδεύσεως, ὅπως διαδοθείσης εἰς πάντας τῆς ἀγαθότητος τὸ εὐτυχεῖν τοῖς ἀνθρώποις εἰς ἅπαντα τὸν αἰῶνα περιγένηται; αὕτη ἐστὶν ἡ σεμνὴ νίκη, τόδ’ ἀληθὲς κράτος, τόδε μέγιστον ἔργον καὶ ἁρμόζον τῶν συμπάντων δήμων σωφρονισμός. καὶ τούτων μὲν πάντων σοι τὰ νικητήρια δίδομεν εὐφημοῦτες, ὦ σῶτερ τῶν ὄλων, σὺ δ’, ὦ πονηρὰ καὶ ἐπονείδιστε βλασφημία, ψεύδεσιν ἐπαιρομένη φήμαις τε καὶ διαβοήσεσιν ἐξαπατᾷς μὲν νέους, πείθεις δὲ μειράκια καὶ τῶν ἀνδρῶν τοὺς μειρακιώδη τινὰ τρόπον ἔχοντας, ἀπάγουσα μὲν αὐτοὺς ἀπὸ τῆς θρησκείας τοῦ ὄντως θεοῦ, συνιστάνουσα δ’ ἀγαλπλάσματα, οἶς εὔχοιντο καὶ προσκυνοπιεν, ὤστε ἐ\ξαπατηθέντας μένειν τὰ ἐπίχειρα τῆς αὐτῶν ἀναισθησίας. αὐτιπῶνται γὰρ τὸν τῶν ἀγαθῶν παραίτιον πάντων, Χριστόν, θεόν τε καὶ θεοῦ παῖδα. ἀφ' οὖτος ὁ θεὸς κατ’ ἀξίαν σέβεται, παντοίας μὲν δυνάμεως ἐπείλημένος ππασαν δ’ ἀγαθότητα ὑπερκύπτων, ἐξ οὖ καὶ ὀ ἔπαινος μείζων καὶ τὸ θαῦμα ἐξαίσιον, ὅτι τῷ τῆς δυνάμεως μεγέθει πρὸς τὴν ἐκδιτῆς ὕβρες οὐκ ἀπεχρήσατο, ἀλλὰ τοῖς ἀνθρώποις ἠλίθια φρανοῦσι νοῦσι συνέγνω, ἴδιον ἀνθρώπων τὴν μωρίαν ἡγησάμενος καὶ τὸ ἐξααὐτὸς δ’ ἐν τῇ οἰκείᾳ προαιρέσει μένων, οὐδοτιου τῆς ἐμφύτου φιλανθρωπίας ἐμείωσεν. ἄπιτε δή, δυσσεβεῖς, (ἐφεῖται γὰρ ὑμῖν διὰ τὴν ἀτιμώρητον ἁμαρτίαν) ἐπὶ τὰς τῶν ἱερείων σφαγὰς θοίνας τε καὶ ἑορτὰς καὶ μέθας, προσποιούμενοι μὲν θρησκείαν ἐπιτηδεύοντες δὲ ἡδονὰς καὶ ἀκολασίας, καὶ θυσίας μὲν ἐπιτελεῖν σκηπτόμενοι ταῖς δ' ἑαυτῶν ἡδοναῖς δουλεύοντες. οὐ γὰρ ἴστε ἀγαθὸν οὐδὲν οὐδὲ τὸ πρῶτον τοῦ μεγάλου θεοῦ πρόσταγμα, διατάσσοντός τε τῷ τῶν ἀνθρώπων γένει καὶ ἐπισκήπτοντος τῷ παιδὶ τὸν τούτων διακυβερνᾶν βίον, ὅπως οἱ δεξιῶς καὶ σωφρόνως βιώσαντες κατὰ τὴν τοῦ παιδὸς κρίσιν δεύτερον βίον μακάριόν τε καὶ εὐδαίμονα λαγχάνωσιν. ἐγὼ μὲν οὖν τὸ τοῦ θεοῦ δόγμα περὶ τῆς τῶν ἀνθρώπων βιώσεως διεξῆλθον, οὐ μὴν ἀγνοῶν, καθάπερ οἱ πολλοί, οὐδὲ ἐξ εἰκασίας παιδός, ποία δὲ γένεσις, εἴπερ εἷς μόνος ὢν θεὸς τυγχάνει, πάσης δὲ μίξεως οὗτός ἐστιν ἀλλότριος; ἀλλὰ τὴν γένεσιν διπλῆν τινα τινα νοεῖσθαι χρή, τὴν μὲν ἐξ ἀποκυήσεως τὴν συνεγνωσμένην ταύτην, ταύτην, ἑτέραν δὲ τὴν ἐξ ἀϊδίου αἰτίας, ἧς τὸν λόγον θεοῦ προνοίᾳ θεᾶται καὶ ἀνδρῶν ὃς ἐκείνῳ φίλος ὑπάρχει· σοφὸς γάρ τις τὴν αἰτίαν τῆς τῶν τῶν ὅλων διακοσμήσεως εἴσεται. ὄντος τοίνυν ἀναιτίου μηδενός, προϋπάρχειν τῶν ὄντων τὴν αἰτίαν αὐτῶν ἀνάγκη. ὄντος ἄρα κόσμου καὶ τῶν ἐν αὐτῷ οὔσης τε αὐτῶν σωτηρίας, τὸν σωτῆρα τῶν πάντων προυπάρχειν ἀνάγκη· ὡς εἶναι τὸν μὲν Χριστὸν τὴν τῆς σωτηρίας αἰτίαν, τὴν δὲ σωτηρίαν τῶν ὄντων τὸ αἰτιατόν, καθάπερ αἰτία μὲν υἱοῦ ὁ πατήρ, αἰτιατὸν δ’ ὁ υἰός. καὶ τὸ μὲν προϋπάρχειν αὐτὸν ἱκανῶς οἶμαι δεδήλωται. πῶς δ’ εἰς ἀνθρώπους καὶ γῆν κατῆλθεν; ἡ μὲν προαίρεσις τῆς καθόδου, καθὼς οἱ προφῆται προεθέσπισαν, κηδεμονία τῶν ὅλων ἐστίν· ἀνάγκη γὰρ τὸν δημιουργὸν τῶν ἔργων αὐτοῦ κήδεσθαι. ἐπεὶ ⟨δὲ⟩ δὴ σώματι κοσμικῷ πλησιάζειν ἔν τε γῇ χρονίζειν ἔμελλεν, τῆς χρείας τοῦτο ἀπαιτούσης νόθην τινὰ γένεσιν ἑαυτοῦ ἐμηχανήσατο· χωρὶς γάρ τοι γάμου σύλληψις, καὶ ἁγνῆς παρθενίας εἰλείθυια [καὶ θεοῦ μήτηρ κόρη], καὶ αἰωνίου φύσεως ἀρχὴ χρόνιος καὶ νοητῆς καὶ τὰ λοιπὰ τοῦ φάσματος· αἰγλήεσσα περιστερὰ ἐκ τῆς Νῶε λάρνακος ἀποπταμένη ἐπὶ τοὺς τῆς παρθένου κόλπους κατῆρεν. ἀκόλουθα δὲ καὶ τὰ μετὰ τὸν ἀναφῆ πάσης τε ἁγνείας καθαρώτερον καὶ αὐτῆς ἐγκρατείας κρείσσονα ὑμέναιον, ἡ ἐκ σπαργάνων σοφία τοῦ θεοῦ, ἐντρεπόμενός τε αὐτὸν μετὰ αἰδοῦς ὁ τῶν λουτρῶν πάροχος Ἰορδάνης, πρὸς τούτῳ τε βασιλικὸν χρίσμα ὁμόψυχον τῆς πάντων συνέσεως, παιδεία δὲ καὶ δύναμις παράδοξα κατορθοῦσα καὶ τὰ ἀνίατα ἰωμένη, καὶ εὐχῶν ἀνθρωπίνων ταχεῖα καὶ ἀνεμπόδιστος βεβαίωσις, καὶ ὅλως ὁ σύμπας ὑπὲρ ἀνθρώπων βίος, διδασκαλία τε οὐ φρόνησιν ἀλλὰ σοφίαν διδάσκουσα, τῶν φοιτητῶν οὐ τὰς πολιτικὰς λεγομένας ἀρετὰς μανθανόντων ἀλλὰ τὰς εἰς τὸν νοητὸν κόσμον ἀτραποὺς ἀγούσας, τήν τε τοῦ ἀεὶ κατὰ τὰ αὐτὰ ἔχοντος γένους ἐποπτείαν πονούντων καὶ τὴν τοῦ μεγίστου πατρὸς ἔννοιαν ἀσκουμένων. τὰ γέ τοι τῶν εὐεργετημάτων οὐ μέτρια· ἀντὶ μὲν τῆς πηρώσεως ὅρασις, ἀντὶ δὲ παρέσεως εὐεξία, ἀντὶ δὲ θανάτου πάλιν εἰς τὸ ζῆν ἀποκατάστασις. παρίημι γὰρ ἄφθονον τῶν ἀναγκαίων παρασκευὴν ἐν ἐρημίᾳ καὶ ἐν ὀλίγοις ἐδέσμασι παντοδαπὴν μεγάλοις πλήθεσι πολλοῦ χρόνου περιουσίαν. ταύτην σοι τὴν εὐχαριστίαν κατὰ τὸ δυνατὸν ἀποδίδομεν, Χριστὲ ὁ θεὸς καὶ σωτήρ, μεγάλου πατρὸς μεγίστη πρόνοια, σώζοντί τ’ ἐκ τῶν κακῶν καὶ τὴν μακαριωτάτην διδασκαλίαν διδάσκοντι. οὐ γὰρ ἐγκωμιάζων ταῦτ’ ἀλλ’ εὐχαριστῶν λέγω. τίς γὰρ ἄν σε κατ’ἀξίαν ὑμνήσειεν ἄνθρωπος; σὲ μὲν γὰρ λόγος ἐξ οὐκ ὄντων τὰ ὄντα γεννῆσαι, σὲ δὲ φῶς αὐτοῖς ἀνάψαι καὶ τὴν ἄτακτον τῶν στοιχείων σύγχυσιν κατακοσμῆσαι τάξει καὶ μέτρῳ. τὸ δὲ τῆς φιλανθρωπίας ἐξαίρετον ἐν τῷ τοὺς εὖ πεφυκότας τῶν ἀνθρώπων θείου καὶ μακαρίου ζηλωτὰς ποιῆσαι βίου, κατανοεῖν θ’ ὅπως τῶν ὄντως ἀγαθῶν ἔμποροι γεγενημένοι πλείοσι τῆς ἑαυτῶν σοφίας τε καὶ συντυχίας μεταδιδοῖεν αὐτοί τ’ ἀρετῆς καρπὸν αἰώνιον κομίζοιντο, ἀπηλλαγμένοι μὲν ἀκολασίας μετέχοντες δὲ φιλανθρωπίας, οἶκτον μὲν πρὸ ὀφθαλμῶν ἔχοντες πίστεως δὲ προασπίζοντες, αἰδὼ δὲ καὶ παντοίαν ἀρετὴν ἀσπαζόμενοι, ἣν ὁ πρὸ τοῦ βίος ἀνθρωπίνων ἠθῶν ἐκβεβλήκει, ἥτις ποτε γέγονεν αἰτία μάλλον δὲ ἀνάγκη σωτῆρι καθόδου τὴν ὑπὲρ πάντων ποιουμένῳ πρόνοιαν· οὐδεὶς γὰρ ἄν τῶν τοσούτων κακῶν καὶ τῆς ἐπικρατησάσης κατ’ ἐκεῖνον τὸν βίον ἀδικίας ἰατρὸς ἀξιόχρεως εὑρέθη. ἡ γοῦν πρόνοια μέχρι τῶν τῇδε διήκουσα πάνθ’ ὅσα ὑφ’ ὕβρεως καὶ ἀκολασίας ἀκόσμητα ἦν κατεκόσμησε ῥᾷστα. καὶ οὐδὲ τοῦτο ἀποκρύφως. ᾔδει γὰρ τοὺς μὲν τῶν ἀνθρώπων φρονήσει καὶ νῷ τὴν ἑαυτοῦ δύναμιν θεωροῦντας, τοὺς δὲ ἅτε τοῖς ἀλόγοις τῶν ζώων ἀπεικασμένους τὴν φύσιν μάλλον ταῖς αἰσθήσεσιν ἐπιβάλλοντας· διὸ φανερῶς, ἵνα μηδεὶς ἀμφιβάλλοι μὴ σπουδαῖος μὴ φαῦλος, τὴν εὐδαίμονα καὶ θαυμαστὴν θεραπείαν ὑπ’ ὄψιν ἦγεν, τοῖς μὲν παυσαμένοις τοῦ βίου ἀποκαθιστὰς τὸ ζῆν ἐκ δευτέρου, τοὺς δὲ ἐστερημένους τῶν αἰσθήσεων ὑγιῶς κελεύων πάλιν αἰσθάνεσθαι. στηρίξαι δὲ θάλασσαν καὶ νηνεμίαν ἐκ χειμῶνος ἐπιτάξαι, καὶ τέλος θαυμαστοῖς ἔργοις ἐπιχειρήσαντα καὶ ἐξ ἀπιστίας τοὺς ἀνθρώπους εἰς πίστιν ἰσχυρὰν προσκαλεσάμενον εἰς οὐρανὸν ἀναπτῆναι, τίνος ἄλλου πλὴν τοῦ θεοῦ τῆς τε ἐξοχωτάτης δυνάμεως ἔργον τοῦτο; οὐ μὴν οὐδὲ ὁ προσεχὴς τοῦ παθήματος καιρὸς τῶν θαυμαστῶν ἐκείνων θεαμάτων ἀλλότριος ἦν, ἡνίκα νύκτες ἡμερινὸν φῶς ἐπικαλύπτουσαι τὸν ἥλιον ἠφάνιζον· κατειλήφει γὰρ δέος τοὺς πανταχοῦ δήμους τὴν τῶν ἁπάντων πραγμάτων συντέλειαν ἥκειν, καὶ χάος αὖθις οἶον τὸ πρὸ τῆς τοῦ κόσμου διατάξεως ἐπικρατήσειν. ἐζητεῖτο δὲ καὶ τὸ αἴτιον τοῦ τηλικούτου κακοῦ, καὶ εἴ τι πλημμελὲς ὑπὸ τῶν ἀνθρώπων εἰς τὸ θεῖον γένοιτο, ἕως ὅτε ἡπίῳ μεγαλοψυχίᾳ τῆς τῶν ἀσεβῶν ὕβρεως ὑπερφρονήσας ἀποκαθίστησι τὸν οὐρανὸν σύμπαντα τῇ τῶν ἄστρων κατακοσμῶν χορείᾳ. τοιγάρτοι ποσῶς καὶ ἡ τοῦ κόσμου πρόσοψις σκυθρωπῶσα εἰς τὴν οἰκείαν αὖθις ἀποκαθίστατο φαιδρότητα.

Portanto, se alguém for indigno de uma vida virtuosa e tiver consciência de haver vivido de modo errôneo e desordenado, caso se arrependa e olhe para o divino com o olho da alma, purificado e tornado alheio ao antigo e péssimo modo de vida, e obtendo a cura que vem de Deus, viverá por toda a eternidade. Por isso, convém render graças a Deus, que o salvou e que salva a todos. E seriam salvos mais facilmente se com fé pura recebessem o tratamento da alma e não vacilassem, como aqueles que ora confiam a si mesmos aos remédios, ora fogem deles; mas suportando com firmeza e nobreza o remédio da justiça, da temperança e das demais virtudes. Nós, portanto, esforçamo-nos na medida do possível para encher de boa esperança aqueles que não são iniciados em tais discursos, invocando Deus como nosso auxiliar nessa tarefa; pois não é obra pequena...

...dirigir a mente dos nossos súditos, se porventura forem boas, à piedade; e se forem más e insensatas, conduzi-las ao oposto, tornando-os úteis em vez de inúteis. Alegrando-me, pois, com essas próprias ocupações e considerando obra de um homem bom louvar o Salvador, rejeito tudo o que o pior estado da fortuna nos impôs irracionalmente por um acidente de ignorância, considerando o arrependimento como a maior salvação. E eu teria desejado que esta revelação me tivesse sido dada há muito tempo, se porventura é bem-aventurado aquele que desde a juventude se firmou e se alegrou com o conhecimento das coisas divinas e com a beleza da virtude. Mas que isso tenha sido dito por nós com moderação; pois se, de fato, nem desde a primeira idade, nem desde os cueiros, como dizem, os homens virtuosos se tornam sábios, contudo é desejável se ao menos na idade madura alcançam a sabedoria. Para nós, nenhuma instrução vinda de homens jamais contribuiu, mas de Deus provêm todos os dons, quantos são estimados nos costumes e modos pelos que têm juízo. E tenho também, como defesa direta contra todo veneno que o maligno arquiteta, um escudo não medíocre: o conhecimento das coisas que agradam a Deus. Escolhendo a partir dele o que é útil para o discurso proposto, louvarei o Pai de todas as coisas. E Tu mesmo, auxiliando o esforço de nossa consagração, aproxima-te, Cristo, Salvador de todos, e adorna o discurso sobre a Tua virtude, guiando o modo de Te render reverência. E ninguém espere ouvir uma linguagem adornada com elegância de nomes e palavras; pois sei com precisão que a oratória efeminada e elaborada para o prazer desagrada aos que pensam retamente, quando os oradores cuidam mais do aplauso do que de uma sensata dissertação. Dizem, com efeito, alguns homens insensatos e ímpios, que o nosso Cristo foi condenado e que Ele próprio, a causa da vida para os viventes, foi privado da vida... Não é de admirar que aqueles que ousaram uma vez cometer impiedade não temam nem encubram a própria maldade. Mas aquilo ultrapassa toda insensatez: o julgarem ter convencido a si mesmos de que um Deus incorruptível foi forçado por um homem, ou de que a crueldade prevaleceu sobre a filantropia, sem sequer considerar que o que é magnânimo e...

...tolerante não é perturbado pela injúria, nem se afasta de sua firmeza natural sob o ultraje; mas sempre... torna-se superior aos agressores, quebrando a selvageria deles com a força da razão e da magnanimidade. Pois a filantropia de Deus propusera-se a apagar a injustiça e a elevar a decência e a justiça; por isso, tendo reunido os homens mais sábios, instituiu o mais belo e proveitoso ensinamento, a fim de que os bons e felizes imitassem a Sua própria providência sobre as coisas do mundo. E que bem maior alguém poderia mencionar do que Deus arbitrar a justiça e tornar semelhantes a Si mesmo os que são dignos de Sua instrução, para que, difundindo-se a bondade a todos, o ser feliz pertença aos homens por toda a eternidade? Esta é a venerável vitória, este é o verdadeiro poder, esta é a maior obra e a que mais convém: a moderação de todos os povos. E por todas estas coisas Te atribuímos os louvores da vitória, ó Salvador do universo; mas tu, ó maligna e vergonhosa blasfêmia, erguendo-te sobre mentiras, boatos e calúnias, enganas os jovens, convences os rapazes e aqueles homens que possuem um modo de ser infantil, afastando-os da adoração do Deus verdadeiro e erguendo estátuas às quais oram e prestam culto, de modo que, enganados, recebem a paga de sua própria insensatez. Pois culpam o autor de todos os bens, Cristo, Deus e Filho de Deus. Por meio d'Ele, o Deus é adorado dignamente, revestido de todo o poder e sobressaindo em toda a bondade, do qual também o louvor é maior e o milagre extraordinário, porque com a grandeza do poder não se valeu da vingança contra a injúria, mas perdoou os homens que pensam tolamente, considerando a tolice própria dos homens e o erro comum, enquanto Ele próprio, permanecendo em Sua própria escolha, em nada diminuiu de Sua filantropia inata. Ide, pois, ímpios (pois isso vos é permitido devido ao vosso pecado impune), para as matanças das vítimas sacrificiais, banquetes, festas e bebedeiras, fingindo religiosidade, mas praticando prazeres e licenciosidades, e simulando realizar sacrifícios, enquanto servis aos vossos próprios prazeres. Pois não conheceis bem nenhum...

...nem mesmo o primeiro mandamento do grande Deus, que ordena ao gênero humano e confia ao Filho governar a vida destes, para que os que viveram reta e sobriamente, conforme o julgamento do Filho, alcancem uma segunda vida, bem-aventurada e feliz. Eu, pois, expus o decreto de Deus a respeito do modo de viver dos homens, não por ignorar, como a maioria, nem por conjectura... do Filho, e qual é a Sua geração, se é que, sendo Deus um só, é alheio a toda mistura? Mas é preciso conceber a geração como sendo dupla: uma por procriação, esta que é conhecida de todos, e outra proveniente de uma causa eterna, cuja razão, pela providência de Deus, é contemplada pelo homem que Lhe é amigo; pois o sábio conhecerá a causa da ordenação do universo. Não havendo, pois, nada sem causa, é necessário que a causa dos seres preexista a eles. Sendo, portanto, o mundo e o que nele há, e sendo também a salvação deles, é necessário que o Salvador de todas as coisas preexista; de modo que Cristo é a causa da salvação, e a salvação dos seres é o efeito, assim como o pai é a causa do filho, e o filho é o efeito. E que Ele preexiste, creio ter sido suficientemente demonstrado. Mas como desceu aos homens e à terra? O propósito de Sua descida, conforme os profetas predisseram, é o cuidado do universo; pois é necessário que o Criador cuide de Suas obras. E como haveria de se aproximar de um corpo físico e passar tempo na terra, exigindo isso a necessidade, planejou para Si mesmo uma geração incomum; pois houve concepção sem matrimônio, o parto de uma virgem pura [e a jovem mãe de Deus], e o início temporal de uma natureza eterna e inteligível, e o restante da manifestação: uma pomba resplandecente, voando da arca de Noé, pousou no seio da Virgem. E consequentes foram também as coisas que seguiram aquela união intangível, mais pura do que toda castidade e superior à própria temperança, a sabedoria de Deus desde os cueiros...

...o Jordão, provedor dos batismos, que recuou diante d'Ele com reverência, e além disso a unção real consonante com a sabedoria de todos, e uma instrução e poder que realizam coisas extraordinárias e curam o incurável, e a confirmação rápida e desimpedida das orações humanas, e, em suma, toda a Sua vida em favor dos homens; e um ensinamento que instrui não na prudência mundana, mas na sabedoria divina, não aprendendo os discípulos as chamadas virtudes políticas, mas aquelas que conduzem às sendas do mundo inteligível, esforçando-se pela contemplação daquele gênero que permanece sempre idêntico e exercitando-se no pensamento do grandioso Pai. Os Seus benefícios, de fato, não foram pequenos: em lugar da cegueira, a visão; em lugar da paralisia, o vigor; em lugar da morte, o restabelecimento da vida. Deixo de lado a abundante provisão do necessário no deserto, e como, com poucos alimentos de toda sorte, produziu fartura para grandes multidões por muito tempo. Esta ação de graças Te prestamos, na medida do possível, ó Cristo, Deus e Salvador, máxima providência do grande Pai, a Ti que nos salvas dos males e ensinas a doutrina mais bem-aventurada. Digo estas coisas não para Te tecer elogios, mas para Te render graças. Pois que homem Te louvaria dignamente? Pois a Ti, que és o Verbo, cabe ter gerado as coisas que existem a partir das que não existiam, e ter acendido para elas a luz, e ter ordenado a desordenada confusão dos elementos com ordem e medida. E o que há de extraordinário em Tua filantropia está em teres feito os homens de boa índole imitadores de uma vida divina e bem-aventurada, e em fazê-los compreender como, tendo-se tornado mercadores dos verdadeiros bens, poderiam compartilhar com muitos outros a sua sabedoria e convivência, colhendo eles próprios o fruto eterno da virtude, livres da licenciosidade e participantes da filantropia, tendo a compaixão diante dos olhos e defendendo a fé, abraçando a modéstia e toda espécie de virtude, a qual a vida anterior havia banido dos costumes humanos — o que outrora se tornou a causa, ou melhor, a necessidade para a descida do Salvador que exerce providência sobre todos; pois ninguém teria sido encontrado como médico adequado para tamanhos males e para a injustiça que prevalecia naquela vida.

...A Providência, portanto, estendendo-se até as coisas daqui, ordenou com extrema facilidade tudo o que a violência e a licenciosidade haviam desordenado. E isso não foi feito às ocultas. Pois sabia que alguns homens contemplavam o Seu poder com a mente e o entendimento, ao passo que outros, assemelhados por natureza aos animais irracionais, apegavam-se mais aos sentidos; por isso, publicamente, para que ninguém duvidasse, fosse bom ou mau, colocou sob os olhos de todos a feliz e maravilhosa cura, restituindo pela segunda vez a vida aos que já haviam falecido, e ordenando aos privados de seus sentidos que voltassem a sentir com saúde. E acalmar o mar e ordenar a bonança após a tempestade, e finalmente, tendo realizado obras admiráveis e convidado os homens da incredulidade para uma fé firme, elevar-se ao céu, de quem mais seria esta obra senão de Deus e de Seu poder supremo? Com efeito, nem mesmo o tempo imediatamente próximo ao Seu sofrimento esteve alheio àqueles espetáculos admiráveis, quando trevas cobrindo a luz do dia ocultaram o sol; pois o temor havia se apoderado dos povos de toda parte de que o fim de todas as coisas houvesse chegado, e de que o caos, tal como era antes da ordenação do mundo, voltasse a imperar. E buscava-se também a causa de tão grande mal, e se alguma ofensa contra a divindade havia sido cometida pelos homens, até que Ele, com suave magnanimidade desdenhando a insolência dos ímpios, restaurou todo o céu, adornando-o com o coro dos astros. Por conseguinte, também o aspecto do mundo, que antes se mostrava sombrio, foi restabelecido em sua própria radiância.

Ἀλλ’ ἐρεῖ τις, ᾧ φίλον ἐστὶ βλασφημεῖν, θεὸν ὄντα δεδυνῆσθαι κρείσσονα καὶ ἠπιωτέραν τὴν προαίρεσιν τῶν ἀνθρώπων ἀπεργάσασθαι. τίς οὖν κρείσσων μέθοδος ποία δ’ ἐπιχείρησις ἀνυστικωτέρα πρὸς τὸ τοὺς κακοὺς σωφρονισθῆναι τῆς ἑαυτοῦ προσρήσεως; οὐκ αὐτὸς παρὼν καὶ ὁρώμενος ἐδίδασκε τὸν κόσμιον βίον; εἰ οὖν ἡ τοῦ θεοῦ παραγγελία παρόντος οὐδὲν ἤνυσεν, τί ἂν ἀπόντος καὶ μὴ ἀκουομένου ὠφέλησεν; τί οὖν ἐγένετο ἐμπόδιον τῆς μακαριωτάτης διδασκαλίας; ἡ τῶν ἀνθρώπων σκαιότης· ὅταν γὰρ τὰ καλῶς τε καὶ προσηκόντως παραγγελλόμενα πρὸς ὀργὴν λαμβάνωμεν, τηνικάδε τὸ νῆφον τῆς διανοίας ἀμαυροῦται. τί δὲ ὅτι προσφιλὲς ἦν ἐκείνοις ἀμελεῖν τῶν προστάξεων καὶ ἀνορέκτους παρέχειν τὰς ἀκοὰς τῷ τεθέντι νόμῳ; εἰ γὰρ μὴ κατημέλουν, ἔσχον ἂν ἄξια τὰ ἐπίχειρα τῆς ἀκροάσεως οὐ μόνον εἰς τὸ παραχρῆμα ἀλλ’ εἰς τὸν μετέπειτα βίον, ὅς ἐστιν ὡς ἀληθῶς βίος· ὁ γάρ τοι μισθὸς τοῦ τῷ θεῷ πείθεσθαι ὁ ἄφθαρτος καὶ ἀίδιος βίος, οὗ δυνατὸν ἀντιποιεῖσθαι τοῖς εἰδόσι τὸν θεὸν καὶ τοῖς τὸν ἑαυτῶν βίον ζηλωτὸν παρεχομένοις καὶ οἷον παράδειγμα αἰώνιον τοῖς πρὸς ἅμιλλαν ζῆν προῃρημένοις. διὰ τοῦτο οὖν ἡ διδασκαλία παρεδόθη τοῖς σοφοῖς, ἵν’ ὅπερ ἂν ἐκεῖνοι παραγγέλλωσι, τοῦτο μετ’ ἐπιμελείας ὑπὸ τῶν ὑπηκόων παραφυλάσσηται καθαρᾷ ψυχῇ ἀληθής τε ᾖ καὶ βεβαία ἡ φυλακὴ τῆς κελεύσεως τοῦ θεοῦ. ἐκ γάρ τοι αὐτῆς καὶ τὸ πρὸς τὸν θάνατον ἀδεὲς ὑπὸ καθαρᾶς πίστεως καὶ εἰλικρινοῦς περὶ τὸν θεὸν καθοσιώσεως φύεται, ἀνθίσταται δὲ ζάλαις κοσμικαῖς, ἀνανταγωνίστῳ θείας ἀρετῆς… πεφραγμένη πρὸς τὸ μαρτύριον· νικήσασα γοῦν ὑπὸ μεγαλοψυχίας τοὺς μεγίστους φόβους ἀξιοῦται στεφάνου παρ’ αὐτοῦ, ᾦ γενναίως ἐμαρτύρησε. καὶ οὐδὲν σεμνύνεται· ἐπίσταται γὰρ οἶμαι καὶ τοῦτο θεόθεν δεδόσθαι πρὸς τὸ ὑποστῆναι καὶ πληρῶσαι προθύμως τὰ θεῖα προστάγματα. διαδέχεται δὴ τόνδε τὸν βίον μνήμη διαρκὴς καὶ αἰώνιος δόξα μάλα εἰκότως, εἴπερ ὅ τε βίος σώφρων τοῦ μάρτυρος καὶ τῶν παραγγελμάτων μνήμων, ἥ τε τελευτὴ πλήρης εὑρίσκεται μεγαλοψυχίας τε καὶ εὐγενείας. ὕμνοι δὴ μετὰ ταῦτα καὶ ψαλτήρια καὶ εὐφημίαι καὶ πρὸς τὸν πάντων ἐπόπτην ἔπαινος. καὶ τοιαύτη τις εὐχαριστίας θυσία τοῖς ἀνδράσιν ἀποτελεῖται, ἁγνὴ μὲν αἵματος ἁγνὴ δὲ πάσης βίας. οὐδὲ μὴν ὀσμὴ λιβάνων ἐπιποθεῖται οὐδὲ πυρκαϊά, καθαρὸν δὲ φῶς ὅσον ἐξαρκέσαι τοῖς εὐχομένοις πρὸς ἔκλαμψιν, σωφρονέστατα δὲ πολλῶν καὶ τὰ συμπόσια πρὸς ἔλεον καὶ ἀνάκτησιν τῶν δεομένων ποιούμενα καὶ πρὸς βοήθειαν τῶν ἐκπεσόντων. ἅπερ ἄν τις φορτικὰ εἶναι νομίζῃ, οὐ κατὰ τὴν θείαν καὶ μακαρίαν διδασκαλίαν φρονεῖ.

Mas dirá alguém, a quem agrada blasfemar, que Ele, sendo Deus, poderia ter tornado melhor e mais suave a vontade dos homens. Qual método melhor, então, e qual empreendimento seria mais eficaz para que os maus fossem moderados do que a Sua própria exortação? Não foi Ele próprio quem, presente e visível, ensinou o modo de viver moderado? Se, portanto, a instrução de Deus, estando Ele presente, nada conseguiu, o que teria aproveitado estando Ele ausente e não sendo ouvido? O que, afinal, se tornou um entrave para o ensinamento mais bem-aventurado? A obstinação dos homens; pois quando recebemos com indignação aquilo que é instruído de forma bela e conveniente, então a sobriedade da nossa mente se obscurece. E por que era do agrado deles negligenciar os mandamentos e oferecer ouvidos sem desejo à lei estabelecida? Pois, se não a tivessem negligenciado, teriam colhido recompensas dignas de sua audição, não apenas para o momento...

...mas para a vida futura, que é verdadeiramente a vida; pois o prêmio por obedecer a Deus é a vida incorruptível e eterna, que é possível reivindicar pelos que conhecem a Deus e pelos que tornam a sua própria vida digna de ser imitada, e como que um exemplo eterno para os que escolheram viver para a emulação. Por esta razão, pois, o ensinamento foi entregue aos sábios, para que tudo quanto eles instruam seja guardado com cuidado pelos súditos com alma pura, e a guarda do mandamento de Deus seja verdadeira e firme. Pois dela nasce também o destemor diante da morte, por meio de uma fé pura e de uma sincera consagração a Deus, e ela resiste às tempestades mundanas, protegida pela força insuperável da virtude divina para o testemunho [martírio]; tendo, portanto, vencido os maiores temores por força da magnanimidade, é considerada digna da coroa por Aquele de quem nobremente testemunhou. E em nada se orgulha; pois sabe, creio eu, que também isso foi concedido por Deus: suportar e cumprir com prontidão os mandamentos divinos. Segue-se a esta vida uma memória duradoura e uma glória eterna, muito justamente, se a vida do mártir for de fato temperante e guardiã dos preceitos, e a sua morte for considerada plena de magnanimidade e nobreza. Seguem-se a isso hinos, salmos, louvores e aclamações ao Inspetor de todas as coisas. E celebra-se tal sacrifício de ação de graças por esses homens, puro de sangue e puro de qualquer violência. Tampouco se deseja o odor de incensos ou fogueira, mas uma luz pura o suficiente para iluminar os que oram, e banquetes muito sóbrios de muitos deles, realizados para a misericórdia e restauração dos necessitados, e para o socorro dos caídos. Se alguém julgar essas coisas pesadas, não pensa em conformidade com o divino e bem-aventurado ensinamento.

Ἤδη δέ τινες καὶ ἐν τῷ μέμφεσθαι τὸν θεὸν νεανιεύονται. τί δή ποτε βουληθεὶς οὐ μίαν καὶ τὴν αὐτὴν τῶν ὄντων φύσιν ἐτεκτήνατο, ἀλλὰ διάφορα καὶ τὰ πλεῖστα ἐναντία τὴν φύσιν ἐκέλευσεν ἀπογεννᾶν; ὅθεν καὶ ἡ διαφορὰ τῶν ἡμετέρων ἠθῶν τε καὶ προαιρέσεων. ἦν γὰρ ἴσως ἄμεινον, καὶ πρὸς τὸ πειθαρχεῖν τοῖς κελεύσμασι τοῦ θεοῦ καὶ πρὸς τὴν ἀκριβῆ κατάληψιν αὐτοῦ καὶ πρὸς τὸ βεβαιοῦσθαι τὴν καθ’ ἑκάστου πίστιν, ὁμοτρόπους εἶναι πάντας ἀνθρώπους. δυνατὴ δὲ καὶ ἡ πρᾶξις ἅτε δὴ θεοῦ. οἱ ταῦτα λέγοντες ἐοίκασι μέμφεσθαι τῇ διακοσμήσει τῶν ὅλων καὶ τήν τε νυκτερινὴν διαδοχὴν μὴ προσδέχεσθαι, βούλεσθαι δὲ ἀεὶ τὸ ἡμερινὸν φῶς διαρκεῖν, καὶ ταῦτα τῆς ἀναπαύσεως οὔσης ἀναγκαίας, ἀγανακτεῖν τε πρὸς τοὺς ὠκεανοῦ καὶ γῆς ὅρους, μέμφεσθαί τε τὴν γῆν τοσαῦτα πρὸς χρῆσιν τῶν ἐπιγείων δωρουμένην, ἀλλὰ καὶ τὴν θάλασσαν αἰτιᾶσθαι παντοδαπὴν τοῖς πλέουσι παρεχομένην πορείαν, καὶ καθάπαξ πάντας μιᾶς μορφῆς ἀξιοῦν εἶναι, ὕλας δὲ καὶ ὄρη τὸ συνόλον μηδ’ ἀξιοῦν φαίνεσθαι, καὶ ὅλως πάντα ⟨τὰ⟩ διάφορα τῆς φύσεως ἀποτελέσματα σὺν ταῖς προσηγορίαις αὐτῶν ἀναιρεῖν. καὶ ταῦτα μὲν φανερῶς ἕωλα, τὸ δὲ τοὺς ἀνθρώπους πάντας ὁμοιοτρόπους εἶναι ἀξιοῦν, κομιδῇ γελοῖον, μηδὲ ἐννοεῖν, ὅτι οὐχ ἥπερ ἡ τοῦ κόσμου διάταξις αὕτη καὶ τῶν κοσμικῶν, οὐδὲ τὰ φυσικὰ τοῖς ἠθικοῖς ὁμοούσια, οὐδὲ τὰ τοῦ σώματος παθήματα τοῖς τῆς ψυχῆς πάθεσι τὰ αὐτά; τὸν μὲν γὰρ σύμπαντα κόσμον ἐκ διαφόρων στοιχείων ὁ θεὸς ἐτεκτήνατο. διαφορῶν γὰρ οὐσῶν τῶν σωματικῶν δυνάμεων διάφορα καὶ παντοδαπὰ πρὸς τὴν χρῆσιν τοῦ κόσμου ἐπορίζετο ἐξ ἀνάγκης, εἴπερ πολλὰ καὶ ἀναρίθμητα τῇ φύσει, . . . πολλὰ δ’ ὑπὸ θαλάσσης καὶ ἀέρος συντελεῖται. τὸν δὲ ἄνθρωπον λογικὸν ἐποίησεν ζῶον γνῶσιν τ’ αὐτῷ κακῶν καὶ ἀγαθῶν ἐδωρήσατο, ὅπως τὰ μὲν φύγοι τὰ δὲ μεταδιώκοι, δούς τ’ αὐτῷ τοιαύτης τινὸς σοφίας ἐπιτηδειότητα αὐτεξούσιον αὐτὸν εἴασεν καὶ τὴν κρίσιν τῆς διατυπώσεως ἐπέτρεψεν τοῦ καθ’ αὐτὸν βίου, καὶ ταῦτα ἐξ ἴσης πᾶσιν ἀνθρώποις. πόθεν οὖν τὸ διάφορον τῶν τρόπων; ὅταν οἶμαι τοῦ δωρηθέντος ἡμῖν ὑπὸ τῆς προνοίας ἀγαθοῦ καταμελῶμεν, θυμῷ δὲ εἴξαντες ἢ ἐπιθυμίᾳ ἀντὶ τῶν βελτιόνων τὰ χείρονα αἱρώμεθα. ἐρεθίζει γὰρ οὐ μικρῶς ὁ θυμός, βιάζεται δὲ καὶ ἡ ἐπιθυμία, καὶ τοὺς ἄφρονας ἐκτραχηλιάζουσιν, ὅταν τοῦ λόγου περιγένωνται. ἐπικρατήσαντος δ’ ἐκείνου πᾶς ὁ βίος μέτριος ἐπαίνου τε ἄξιος. συγκροτεῖται δ’ οὖν, ἡνίκα δίκην ἀγαθοῦ τινος ἡνιόχου σπάσῃ τὰς ἡνίας τῆς ἀτάκτου καὶ μανιώδους συνωρίδος, ἐνθένδε ἡ πίστις, καὶ ἡ πρὸς τὸν θεὸν εὐσέβεια δικαιοσύνη τε καὶ σωφροσύνη καὶ παντοίας ἀρετῆς εὐδαιμονία συνέστη. ταῦτα δὴ καὶ τὰ τοιαῦτα τὰ τῶν ψυχῶν κατορθώματα ἄγει πρὸς τὸν ὅσιον δικαστὴν αὐτὰς οὐ κριθησομένας οὐδ’ ἐπὶ τὸν τῶν ἁμαρτημάτων ἔλεγχον ἀχθησομένας ἀλλ’ ἐπὶ τὰς τιμάς, ἃς αὐτὸς ταῖς ἄριστα βεβιωκυίαις προϋπέσχετο. τὰς δ’ ἀκαθάρτους καὶ σωματικῶν ἡδονῶν ἐμφορηθείσας ὠθεῖ βίᾳ ὀδυρομένας ἐπὶ τὴν προσήκουσαν δίκην ἡ τιμωρία ἐπὶ τέλος ἄγουσα καὶ ἐκδικάζουσα τὴν δικαίαν τοῦ θεοῦ ἀπόφασιν. ἔνθα μένει μὲν αὐτὰς ἄσβεστόν τι καὶ ἀκατάπαυστον πῦρ, μένει δὲ ἀπόκρημνόν τε καὶ κατηρεφὲς βάραθρον. ἀσεβὲς δὲ καὶ τὸ ἐνθύμημα τῶν πρὸς τὴν διαφορὰν τῶν ὄντων ἀπεχθανομένων, μίαν τε καὶ τὴν αὐτὴν ἀξίαν πάντων χρημάτων εἶναι θελόντων. ἄδικον ἄρα τοῖς δυσσεβέσιν εἶναι δοκεῖ τὰ τίμια τῶν ὑποδεεστέρων προτιμᾶσθαι καὶ τὴν ἀθάνατον φύσιν πλεονεκτεῖν τῶν φθαρτῶν καὶ ἐπιγείων ζῴων μακαριότητι. ὅσῳ σεμνοτέρα τε καὶ θειοτέρα τυγχάνει οὖσα. καὶ τῆς θείας ἀγαθότητος οὐκ ἄμοιρον τὸ τῶν ἀνθρώπων γένος, ἀλλ’ οὐκ ἁπλῶς πάντων οὐδ' ὡς ἔτυχε, μόνων δὲ τῶν τὴν θείαν φύσιν ἐξιχνευσάντων καὶ τὸ προηγούμενον ἐπιτήδευμα τοῦ βίου προελομένων, τὴν τῶν θείων ἐπίγνωσιν.

E já alguns se mostram audazes em censurar a Deus. Por que motivo, tendo querido, não plasmou uma única e mesma natureza para os seres, mas ordenou que gerassem coisas diversas e, em sua maioria, de natureza contrária? De onde provém também a diferença de nossos costumes e escolhas. Pois talvez fosse melhor, tanto para obedecer aos mandamentos de Deus quanto para a percepção exata d'Ele e para a confirmação da fé de cada um, que todos os homens fossem de modos semelhantes. E tal ação seria possível, por ser obra de Deus. Os que dizem isso...

...parecem censurar a ordenação do universo, não aceitando a sucessão noturna, desejando que a luz do dia sempre permaneça, e isso embora o repouso seja necessário; e indignar-se com os limites do oceano e da terra, e censurar a terra, que tanto doa para o uso dos terrestres, mas também culpar o mar, que oferece toda espécie de travessia para os navegantes; e exigir que todos tenham de uma vez uma só forma, não admitindo sequer que florestas e montanhas apareçam de modo algum, e, em suma, querendo abolir todas as diferentes produções da natureza juntamente com os seus nomes. E estas exigências são claramente antiquadas, mas pretender que todos os homens sejam de modos semelhantes é de todo ridículo, sem sequer considerar que a ordenação do mundo não é a mesma que a das coisas mundanas, nem as coisas físicas são da mesma substância que as éticas, nem as afecções do corpo são as mesmas que as paixões da alma. Pois Deus plasmou todo o universo a partir de elementos diferentes. Sendo diferentes as forças corporais, coisas diversas e de toda espécie eram necessariamente providenciadas para a utilidade do mundo, se é que são muitas e inumeráveis por natureza... e muitas são realizadas pelo mar e pelo ar. E Ele fez o homem um ser vivo racional e deu-lhe o conhecimento do mal e do bem, a fim de que de um fugisse e o outro seguisse; e concedendo-lhe a aptidão de tal sabedoria, deixou-o autônomo e confiou-lhe o julgamento da moldagem de sua própria vida, e isso igualmente a todos os homens. De onde vem, então, a diferença de modos? Quando, creio eu, negligenciamos o bem que nos foi doado pela Providência, e cedendo à ira ou ao desejo, escolhemos as coisas piores em vez das melhores. Pois a ira estimula de modo não pequeno, e o desejo também força, e levam os insensatos à ruína quando superam a razão. Mas se esta prevalece, toda a vida torna-se moderada e digna de louvor. Ela se organiza, pois, quando, à semelhança de um bom cocheiro, puxa as rédeas da desordenada e furiosa parelha; e a partir daí estabelece-se a fé, a piedade para com Deus, a justiça, a temperança e a felicidade de toda espécie de virtude. Estas coisas, de fato, e tais realizações das almas conduzem-nas ao santo Juiz, não para serem julgadas nem para serem levadas ao exame de seus pecados, mas para receberem as honras que Ele próprio prometeu às que viveram da melhor maneira.

...As almas, porém, impuras e cheias de prazeres corporais, a punição empurra à força, em meio a lamentos, para o castigo conveniente, conduzindo-as ao fim e executando a justa sentença de Deus. Ali as aguarda um fogo inextinguível e incessante, e as aguarda um abismo escarpado e profundo. E ímpia é também a reflexão dos que se ressentem com a diversidade dos seres, querendo que um único e mesmo valor pertença a todas as coisas. Parece injusto aos ímpios, portanto, que as coisas preciosas sejam preferidas às inferiores, e que a natureza imortal leve vantagem em bem-aventurança sobre os animais corruptíveis e terrestres, tanto quanto é mais venerável e divina. E o gênero humano não é desprovido da divina bondade, mas não simplesmente todos e de qualquer maneira, senão apenas os que investigaram a natureza divina e escolheram a ocupação principal da vida: o conhecimento das coisas divinas.

Τά γε μὴν ἐκ γενεᾶς τοῖς ἀιδίοις συγκρίνειν μανία ἐστὶν ὡς ἀληθῶς ἡ τελεωτάτη. τῶν μὲν γὰρ οὔτε ἀρχὴ οὔτε τέλος, τὰ δ', ἅτε φύντα καὶ γενόμενα καὶ τὴν ἀρχὴν τοῦ τε εἶναι καὶ ζῆν ἐν χρόνῳ τινὶ λαβόντα, ἀκολούθως καὶ τελευτὴν ἐξ ἀνάγκης ἔχει· τὰ δὲ γενόμενα τῷ κελεύσαντι γεννηθῆναι αὐτὰ πῶς ἂν ἐξισάζοιτο; εἰ γὰρ ὅμοια ταῦτα ἐκείνῳ, οὐδὲ πρόσταξις τοῦ γεννᾶσθαι προσηκόντως ἂν ἐκείνου νομίζοιτο. ἀλλ’ ἐκείνῳ μὲν οὐδ’ ἂν τὰ οὐράνια συγκριθείη, ὥσπερ οὐδ’ ὁ αἰσθητὸς κόσμος τῷ νοητῷ οὐδ’ αἱ εἰκόνες τοῖς παραδείγμασιν. ἡ δὲ σύγχυσις τῶν πάντων πῶς οὐ γελοῖον, ἀποκρυπτομένης τῆς τοῦ θείου τιμιότητος τῇ πρὸς τοὺς ἀνθρώπους καὶ τά γε θηρία συγκρίσει; ἔφεσις δὲ δυναστείας ἀντιρρόπου θεοῦ δυναστείᾳ πῶς οὐ μαινομένων ἐστὶν ἀνθρώπων ἀπεστραμμένων τε τὸν σώφρονα καὶ ἐνάρετον βίον; εἰ γὰρ ὅλως τῆς θείας εὐτυχίας ἀντιποιούμεθα, χρὴ τὸν βίον διάγειν κατὰ τὴν τοῦ θεοῦ κέλευσιν. οὕτω γὰρ ἐν μοναῖς ἀθανάτοις καὶ ἀγήροσι κρείσσους πάσης εἱμαρμένης διάξομεν τὸν βίον, κατὰ τὸν ὑπὸ θεοῦ νόμον ὁρισθέντα βιώσαντες. μόνη γὰρ ἀντίρροπος θεοῦ δυνάμεως ἀνθρωπίνη δύναμις ἡ εἰλικρινὴς καὶ ἄδολος πρὸς τὸν θεὸν λατρεία καὶ ἡ εἰς αὐτὸν ἐπιστροφή, θεωρία τε καὶ μάθησις τῶν ἀρεσκόντων τῷ κρείττονι, καὶ τὸ μὴ εἰς γῆν νενευκέναι ἀλλ’, ὅση δύναμις, τὴν διάνοιαν ἐπὶ τὰ ὄρθιά τε καὶ ὑψηλὰ ἀναβιβάζειν· ἐκ γάρ τοι τῆς ἐπιτηδεύσεως ταύτης τὸ νικᾶν ἀντὶ πολλῶν ἀγαθῶν, φησί, περιγίγνεται. ἡ τοίνυν αἰτία τῆς τῶν ὄντων διαφορᾶς κατά τε τὴν ἀξίαν καὶ ἐν τῇ τοῦ δύνασθαι παραλλαγῇ τοῦτον ἔχει τὸν λόγον, ᾧ πείθονται μὲν οἱ εὖ φρονοῦντες καὶ εὐχαριστοῦσιν ἐξαισίως, οἱ δ’ ἀχαριστοῦντες ἠλίθιοι τὴν ἀξίαν τῆς ὑπερηφανίας κομίζονται τιμωρίαν.

Comparar as coisas geradas com as eternas é, em verdade, a mais completa loucura. Pois destas não há princípio nem fim, ao passo que aquelas, por terem nascido e sido geradas, e por terem recebido o início do ser e do viver em certo tempo, por consequência e necessariamente têm também um fim; e como poderiam as coisas geradas equiparar-se Àquele que ordenou que fossem geradas? Pois se estas fossem semelhantes a Ele, nem sequer o mandamento de gerá-las seria apropriadamente considerado como vindo d'Ele. Mas com Ele nem mesmo as coisas celestes se comparariam, assim como nem o mundo sensível se compara com o inteligível, nem as imagens com os arquétipos. E como não seria ridícula a confusão de todas as coisas, ocultando-se a dignidade divina por meio da comparação com os homens e com as próprias feras? E a busca por um poder equivalente ao poder de Deus, como não seria própria de homens insensatos e desviados de uma vida moderada e virtuosa? Pois se de algum modo reivindicamos a divina felicidade, devemos passar a vida conforme o mandamento de Deus. Pois assim passaremos a vida em moradas imortais e sem velhice, superiores a todo destino, tendo vivido conforme a lei determinada por Deus. Pois o único poder humano equivalente ao poder de Deus é o culto sincero e sem dolo prestado a Deus, a conversão a Ele, e a contemplação e o aprendizado das coisas agradáveis ao...

...Ser superior, e o não inclinar-se para a terra, mas elevar a mente, com todas as forças, para as coisas retas e sublimes; pois desta prática, diz-se, provém a vitória em lugar de muitos bens. Portanto, a causa da diferença dos seres, tanto no que concerne ao valor quanto na variação de capacidade, tem esta explicação, à qual obedecem os que pensam retamente e dão graças de modo extraordinário, enquanto os tolos ingratos recebem a punição merecida por sua soberba.

Καὶ μὴν ὁ τοῦ θεοῦ παρακαλεῖ παῖς πρὸς τὴν ἀρετὴν ἄπαντας, διδάσκαλον ἑαυτὸν τοῖς εὖ φρονοῦσιν τῶν τοῦ πατρὸς παραγγελμάτων καθιστάς· εἰ μὴ ἄρα λανθάνομεν ἑαυτοὺς κακῶς ἀγνοοῦντες, ὅτι διὰ τὸ ἡμῖν συμφέρον τουτέστιν διὰ τὴν τῶν ἀνθρώπων μακαριότητα τὴν γῆν περιενόστησε, καὶ καλέσας ὡς ἑαυτὸν τοὺς ἀρίστους τῶν τηνικαῦτα βιωφελῆ παιδείαν ἐπαίδευσε, σώφρονος τοῦ ἐκ τῆς ἀντικειμένης φύσεως φθόνου, ᾧ δελεάζειν καὶ ἐξαπατᾶν τοὺς ἀπείρους προσφιλές. τοιγαροῦν νοσοῦντας μὲν ἐπεσκέπτετο, ἀρρώστους δὲ τῶν περιεχόντων κακῶν ἐκούφιζε, παρεμυθεῖτο δὲ καὶ τοὺς εἰς τοὔσχατον πενίας τε καὶ ἀπορίας προβεβηκότας, ἐπῄνει δὲ τὸ μετὰ λόγου τῆς φρονήσεως μέτριον, φέρειν τε γενναίως καὶ ἀνεξικάκως παντοίαν μὲν ὕβριν παντοίαν δὲ καταφρόνησιν προςέταξε, διδάσκων ἐπίσκεψίν τινα τοῦ πατρὸς εἶναι τοιαύτην, ὥστε ἀεὶ νικᾶν τοὺς μεγαλοψύχως φέροντας τὰ προσπίπτοντα. ταύτην γὰρ ὑπερφυῶς ἐξοχωτάτην ἰσχὺν εἶναι διεβεβαιοῦτο, στερρότητα διανοίας μετὰ φιλοσοφίας, ἥτις ἐστὶ τοῦ ἀληθοῦς καὶ τοῦ ἀγαθοῦ γνῶσις, ἐθίζουσα καὶ τοὺς μετὰ δικαιοσύνης πλουτοῦντας κοινωνεῖν τῶν παρόντων τοῖς πενιχροτέροις φιλανθρώπῳ διανεμήσει, δυναστείαν παντὶ τρόπῳ κωλύων, δεικνύς τε ὅτι, ὥσπερ μετρίοις προσῆλθεν, οὕτω μετρίους καταλείψει τοὺς ἀφέντας χαριζόμενος, καὶ ὅτι τῷ τῶν ἀνθρώπων γένει τὸ προοίμιον τοῦ ζῆν ἀπό τε ἐνδείας καὶ γυμνότητος, καὶ ἡ τελευτὴ ὡσαύτως εἰς ἔνδειαν ἀποτελευτᾷ καὶ γυμνότητα, μόνην φάσκων εἶναι πάσης ἀξίαν ἐπιμελείας τὴν ἀρετήν. ταύτην οὖν χρῆναι παρήγγειλε τιμᾶν, ὡς τὴν σωτηρίαν τῆς ψυχῆς ἐν τῷ τῆς ἀρίστης ἀρετῆς οἴακι καθιδρυμένην, ἀσκεῖν δ’ ἐξαιρέτως εὐσέβειαν καὶ σωφροσύνην καὶ ἡμερότητα. ταύτην γὰρ εἶναι τὴν μέθοδον ἀντιτεταγμένην παντὶ τῷ κατὰ τὸν βίον ἡμῶν κλύδωνι. τοιγάρτοι τούτοις αὐτοῖς καὶ τούτων παραπλησίοις πλείοσι παραγγέλμασι τὰς ψυχὰς τῶν μαθητῶν κατηχήσας, ἵνα μὴ μόνον παραγγελίαις ῥηταῖς ἀλλὰ καὶ ἔργῳ τὴν ὠφελιμωτάτην ἐπιτήδευσιν μεθέλθοιεν, ἦγεν αὐτοὺς ἡγεμονεύων διὰ μακρᾶς τινος καὶ ἀοικήτου πορείας ἀνύδρου τε καὶ διακεκαυμένης ψάμμου. ἡγεῖτο δὲ καὶ διὰ κυμάτων μαινομένης θαλάττης ὑπό τε ἀνέμων ἀγριωθείσης καὶ ἀντεῖχε τὰ κύματα φέροντα ἀντιτύπως θεοῦ τε καὶ δικαίων ἀνδρῶν πορευομένων ἴχνη, τοιαύτῃ δὴ καὶ τοσαύτῃ πείρᾳ δοκιμάσας τὴν πίστιν τῶν ὑπηκόων δήμων παρεσκεύαζεν αὐτοὺς οὐ μόνον τῶν δεινῶν τε καὶ φοβερῶν καταφρονητάς, ἀλλὰ καὶ τῆς εἰς αὐτὸν ἐλπίδος γνησιωτάτους μαθητάς. καὶ δή ποτε λίαν εἴξαντα θυμῷ τινα τῶν ἑταίρων καθαπτόμενος λόγοις κατέστειλεν· ἐτύγχανε δ’ ἐκεῖνος ξιφήρη τινὰ ἐπιφοιτῶντα ἑαυτῷ ξίφει πειρώμενος ἀμύνεσθαι, ὡς μὴ παρούσης αὐτῷ τῆς τοῦ σωτῆρος ἐπικουρίας· τοῦτον δὴ μένειν κατὰ σχολὴν ἐκέλευσε καὶ μεθιέναι τὸ ξίφος, ἐγκαλῶν ὡς ἀπελπίσαντι τῆς πρὸς αὐτὸν καταφυγῆς, νομοθετῶν δὲ διαρρήδην πάντα τὸν ἀδίκων χειρῶν κατάρξαντα ἢ πρὸς τὸν καταρξάμενον ἀδικεῖν ἐπιχειρήσαντα ξίφει τε χρησάμενον ἀπολεῖσθαι βιαίως. ἥδε ἐστὶν ὡς ἀληθῶς ἡ οὐράνιος σοφία αἱρεῖσθαι τὸ ἀδικεῖσθαι πρὸ τοῦ ἀδικεῖν, καὶ γενομένης ἀνάγκης ἑτοίμως ἔχειν κακῶς πάσχειν μᾶλλον ἢ ποιεῖν· μεγίστου γὰρ ὄντος τοῦ ἀδικεῖν κακοῦ, οὐχ ὁ ἀδικούμενος ἀλλ’ ὁ ἀδικῶν τῇ μεγίστῃ περιβέβληται τιμωρίᾳ. τῷ δ’ ὑπηκόῳ τοῦ θεοῦ ἐξῆν μήτε ἀδικεῖν μήτε ἀδικεῖσθαι. θαρρήσαντι τῇ προστασίᾳ τοῦ παρόντος καὶ ἐπικουροῦντος ἀεὶ θεοῦ πρὸς τὸ μηδένα τῶν ὑπηκόων αὐτοῦ βλαβῆναι. πῶς δ’ἂν αὐτὸς ἑαυτῷ τὰ κάλλιστα συνεβούλευσεν, ἢ οἶον παραιτησάμενος τὴν τοῦ θεοῦ βοήθειαν ᾠήθη δεῖν αὐτὸς ἑαυτῷ βοηθεῖν; μάχη δ’ ἦν μεταξὺ δυοῖν καὶ ἀμφίβολον τὸ τῆς νίκης· οὐδεὶς δ’ εὖ φρονῶν τὰ ἀμφίβολα πρὸ τῶν ἀραρότων προαιρεῖται. πῶς δὲ ἔμελλε περὶ τῆς τοῦ θεοῦ παρουσίας καὶ βοηθείας ἀμφιβάλλειν ὁ τοσούτων μὲν ἐν πείρᾳ γενόμενος κινδύνων ἀεὶ δ’ εὐχερῶς ῥυσθεὶς ἀπὸ τῶν δεινῶν μόνῳ θεοῦ νεύματι, ὁ διὰ θαλάσσης ὁδοιπορήσας παραγγέλματι τοῦ σωτῆρος καταστορεσθείσης καὶ στερεὰν παρασχομένης ὁδὸν τοῖς διαποντίοις δήμοις; αὕτη γὰρ οἶμαι προφανὴς ὑποβάθρα πίστεως καὶ θεμέλιος οὗτος πεποιθήσεως, ἡνίκα ἂν τὰ θαυμαστὰ ταῦτα καὶ ἄπιστα γινόμενα καὶ ἐπιτελούμενα ἱστορῶμεν τῇ τοῦ προνοοῦντος κελεύσει. ἐντεῦθεν δὲ καὶ τὸ μὴ μεταμέλειν ἐπὶ τῇ πίστει παραγίνεται, ἡνίκα ἄν τις προσπίπτῃ πείρᾳ κακῶν, καὶ τὸ ἄτρεπτον ἔχειν τὴν πρὸς τὸν θεὸν ἐλπίδα· ταύτης γὰρ τῆς ἕξεως ἐγγενομένης τῇ ψυχῇ. ἵδρυται κατὰ τὴν διάνοιαν ὁ θεός· ἀήττητος δ’ οὗτος, οὐδὲ ἡ ψυχὴ ἄρα τὸ ἀήττητον ἔχουσα κατὰ τὴν ἑαυτῆς διάνοιαν ὑπὸ τῶν περιεστώτων κακῶν κρατηθήσεται. πείρᾳ δὲ τοῦτο μεμαθήκαμεν ἐκ τῆς τοῦ θεοῦ νίκης, ὃς τὴν ὑπὲρ τῶν πάντων πρόνοιαν ποιούμενος ὑπὸ τῆς τῶν ἀσεβῶν ἀδικίας ἐμπαροινηθείας, μηδεμίαν ἐκ τοῦ παθήματος καρπωσάμενος βλάβην, μέγιστα νικητήρια καὶ ἀΐδιόν τινα στέφανον κατὰ τῆς πονηρίας ἀνεδήσατο, ἐπὶ τέλος μὲν ἀγαγὼν τὴν προαίρεσιν τῆς αὐτοῦ προνοίας καὶ στοργῆς τῆς περὶ τοὺς δικαίους, συντρίψας δὲ τὴν τῶν ἀδίκων τε καὶ ἀσεβῶν ὠμότητα.

E, de fato, o Filho de Deus exorta a todos à virtude, estabelecendo-Se para os que pensam retamente como mestre dos mandamentos do Pai; a menos que porventura nos enganemos ao ignorar maldosamente que Ele percorreu a terra para nossa utilidade, isto é, para a bem-aventurança dos homens, e tendo chamado a Si os melhores daqueles tempos, transmitiu-lhes uma instrução proveitosa para a vida, livre da inveja proveniente da natureza oposta, com a qual costuma seduzir e enganar os inexperientes. Portanto, Ele visitava os enfermos, aliviava os doentes dos males que os cercavam, consolava os que haviam chegado ao extremo da pobreza e da indigência, e louvava a moderação acompanhada de razão na prudência; ordenou também suportar com nobreza e paciência toda sorte de injúria e todo desprezo, ensinando que tal é o cuidado do Pai, de modo a sempre vencerem os que suportam com magnanimidade as adversidades que ocorrem. Pois Ele asseverava ser esta uma força extraordinariamente excelsa: a firmeza da mente aliada à sabedoria, que é o conhecimento da verdade e do bem, habituando também os que enriquecem com justiça a compartilhar com os mais pobres os seus bens presentes mediante uma distribuição filantrópica, impedindo por todos os meios a tirania, e mostrando que, assim como veio aos humildes, assim também deixará humildes os que abandonarem os bens mundanos por Sua causa, e que para o gênero humano o prelúdio do viver vem da indigência e da nudez, e o fim, da mesma forma, resulta em indigência e nudez, asseverando ser a virtude a única coisa digna de todo cuidado. Esta...

...portanto, ordenou honrar, como estando a salvação da alma estabelecida no leme da melhor virtude, e praticar de modo excelente a piedade, a temperança e a mansidão. Pois dizia ser este o método oposto a toda tempestade em nossa vida. Por conseguinte, tendo instruído as almas dos discípulos com esses e muitos outros mandamentos semelhantes, para que não apenas por exortações verbais, mas também por obras seguissem a prática mais proveitosa, conduzia-os guiando-os por um longo e despovoado caminho de areia árida e ardente. E guiava-os também através das ondas de um mar furioso e enfurecido pelos ventos, e as ondas resistiam, sustentando de modo firme os passos de Deus e dos homens justos que por ali caminhavam. Tendo, pois, provado com tal e tão grande experiência a fé dos povos súditos, preparava-os para serem não apenas desdenhadores das coisas terríveis e temíveis, mas também os discípulos mais legítimos da esperança n'Ele. E, de fato, repreendendo com palavras um dos Seus companheiros que cedera demasiadamente à ira, conteve-o; ocorria que aquele tentava defender-se com a espada contra alguém que o atacava armado de espada, como se não estivesse presente o auxílio do Salvador; a este ordenou manter-se calmo e largar a espada, acusando-o de ter desanimado de buscar refúgio n'Ele, e legislando expressamente que todo aquele que der início a mãos injustas ou tentar fazer injustiça a quem iniciou o ataque, se usar a espada, perecerá violentamente. Esta é, em verdade, a sabedoria celeste: escolher sofrer a injustiça antes de cometê-la e, havendo necessidade, estar pronto a padecer o mal antes do que fazê-lo; pois, sendo o cometer injustiça o maior mal, não o injustiçado, mas o que faz a injustiça é envolvido pela maior punição. Ao súdito de Deus, contudo, era lícito não fazer nem sofrer injustiça, confiando na proteção de Deus, que está sempre presente e auxilia para que nenhum de Seus súditos seja prejudicado. Como, pois, aconselharia a si mesmo o melhor quem, como que rejeitando o auxílio de Deus, julgasse dever ajudar a si próprio? O combate era entre dois, e duvidoso o resultado da vitória; e ninguém que pense bem prefere as coisas duvidosas às seguras. Como, pois, haveria de duvidar da presença e do auxílio de Deus aquele que havia passado por experiências de tantos perigos e sempre fora facilmente...

...liberto das aflições por um único aceno de Deus, ele que caminhara sobre o mar que se acalmara por ordem do Salvador, e que oferecera caminho sólido aos povos que atravessavam as águas? Pois esta é, creio eu, a manifesta base da fé e este é o fundamento da confiança, quando contemplamos estas coisas admiráveis e incríveis ocorrendo e sendo realizadas pela ordem Daquele que exerce providência. E daí provém também o não arrepender-se da fé, caso alguém caia na experiência dos males, e o ter uma esperança inabalável em Deus; pois, tendo esse hábito se estabelecido na alma, Deus se fixa no pensamento; e sendo Ele invencível, a alma que possui a invencibilidade em seu próprio pensamento não será dominada pelos males circundantes. E aprendemos isso por experiência a partir da vitória de Deus, que, exercendo a providência sobre todas as coisas e sendo ultrajado pela injustiça dos ímpios, sem sofrer nenhum dano com o Seu sofrimento, cingiu-se com os maiores troféus e com uma coroa eterna contra a maldade, conduzindo ao fim o propósito de Sua providência e de Seu amor pelos justos, e esmagando a crueldade dos injustos e ímpios.

Ἀλλὰ τὸ μὲν πάθημα ἐκείνου ὑπὸ τῶν προφητῶν ἤδη προκεκήρυκτο, προκεκήρυκτο δὲ καὶ ἡ σωματικὴ γένεσις αὐτοῦ, προείρητο δὲ καὶ ὁ καιρὸς τῆς ἐνσωματώσεως, φανερὰ δ’ ἦν καὶ ἡ αἰτία τῆς σαρκώσεως αὐτοῦ, ὅπως τὰ ἐκ τῆς ἀδικίας τε καὶ ἀκολασίας ἐκφύοντα γεννήματα, λυμαινόμενα τοῖς δικαίοις ἔργοις καὶ τρόποις, ἀναιρεθείη, πᾶσα δὲ ἡ οἰκουμένη φρονήσεώς τε καὶ σωφροσύνης μετάσχοι, ἐπικρατήσαντος σχεδὸν ἐν ταῖς πάντων ψυχαῖς τοῦ θεσπισθέντος ὑπὸ τοῦ σωτῆρος νόμου, καὶ θεοσεβείας μὲν ῥωσθείσης, δεισιδαιμονίας δὲ ἐξαλειφθείσης, δι’ ἣν οὐ μόνον ἀλόγων ζώων σφαγαί, ἀλλὰ καὶ ἀνθρωπίνων ἱερευμάτων θυσίαι καὶ ἐναγῆ μιάσματα βωμῶν ἐπενοήθη, κατὰ τε Αἰγυπτίους καὶ Ἀσσυρίους νόμους χαλκηλάτοις ἢ καὶ πλαστοῖς ἰνδάλμασιν σφαγιαζόντων ψυχὰς δικαίας. τοιγάρτοι καρπὸν ἤραντο τὸν προσήκοντα τῇ τοιαύτῃ θρησκείᾳ Μέμφις καὶ Βαβυλών, ἐρημωθεῖσαι καὶ ἀοίκητοι καταλειφθεῖσαι μετὰ τῶν πατρῴων θεῶν. καὶ ταῦτα οὐκ ἐξ ἀκοῆς λέγω, ἀλλ’ αὐτός τε παρὼν καὶ ἱστορήσας ἐπόπτης τε γενόμενος τῆς οἰκτρᾶς τῶν πόλεων τύχης. Μέμφις ἔρημος, ἐν ᾗ Μω(ϋ)σῆς κατὰ τὴν θείαν πρόσταξιν τὴν τοῦ δυνατωτάτου τότε Φαραῶνος ὑπεροψίαν κατέθραυσε, τόν τε στρατὸν αὐτοῦ πολλῶν καὶ μεγίστων ἐθνῶν νικηφόρον πεφραγμένως τε καθωπλισμένον οὐ βελῶν τοξεύμασιν οὐδ’ ἀκοντίων ῥιπαῖς μόνῃ δ’ ὁσίᾳ προσευχῇ καὶ ἡμέρῳ λιτανείᾳ καθεῖλεν.

Mas o sofrimento d'Ele já havia sido proclamado de antemão pelos profetas, e fora também proclamada de antemão a Sua geração corporal, e predito também o tempo da Sua encarnação; e clara era também a causa da Sua encarnação, a fim de que os frutos nascidos da injustiça e da licenciosidade, que arruinavam as obras e os costumes dos justos, fossem destruídos, e toda a terra habitada participasse do bom senso e da temperança, tendo a lei proclamada pelo Salvador prevalecido em quase todas as almas, de modo que a piedade se fortaleceu e a superstição foi eliminada — superstição pela qual foram concebidos não apenas os sacrifícios de animais irracionais, mas também os sacrifícios de vítimas humanas e as impuras contaminações dos altares, imolando almas justas a ídolos de bronze ou moldados, conforme as leis dos egípcios e assírios. Por conseguinte...

...Mênfis e Babilônia colheram o fruto condizente com tal culto, deixadas desérticas e desabitadas juntamente com os deuses de seus pais. E não digo estas coisas por ouvir dizer, mas tendo eu próprio estado presente, observado e sido testemunha ocular do lamentável destino daquelas cidades. Mênfis está deserta, na qual Moisés, conforme o mandamento divino, esmagou a soberba do então poderosíssimo Faraó, e abateu o exército dele, que era vencedor de muitas e grandiosas nações e se encontrava bem protegido e armado, não com o disparo de flechas nem com o arremesso de dardos, mas apenas por meio de uma santa oração e de uma suave súplica.

Οὐδεὶς δ’ ἂν ἐκείνου τοῦ δήμου μακαριώτερος γεγόνει πώποτε ἢ γένοιτο, εἰ μὴ τὰς ψυχὰς αὐτῶν ἑκόντες τοῦ ἁγίου πνεύματος ἀπεκήρυξαν. τί δ’ ἂν εἴποι τις ἄξιον περὶ Μωϋσέως; ὃς ἄτακτον δῆμον εἰς τάξιν ἀγαγών, πειθοῖ τε καὶ αἰδοῖ τὰς ψυχὰς αὐτῶν κατακοσμήσας, ἀντὶ μὲν αἰχμαλωσίας ἐλευθερίαν αὐτοῖς περιεποιεῖτο, ἀντὶ δὲ σκυθρωπότητος φαιδροὺς ἐποίει, καὶ εἰς τοσοῦτον τὴν ψυχὴν αὐτῶν προηγάγετο, ὥστε τῇ λίαν ἐπὶ τἀναντία μεταβολῇ τῇ τε τῶν κατορθωμάτων εὐτυχίᾳ ἀλαζονέστερον τῶν ἀνδρῶν τὸ φρόνημα γενέσθαι· ὃς τοσοῦτον ὑπερῆρε σοφίᾳ τοὺς πρὸ αὐτοῦ, ὥστε καὶ τοὺς ἐπαινουμένους ὑπὸ τῶν ἐθνῶν ἤτοι σοφοὺς καὶ φιλοσόφους ζηλωτὰς τῆς ἐκείνου σοφίας γενέσθαι. Πυθαγόρας γὰρ τὴν ἐκείνου σοφίαν μιμησάμενος εἰς τοσοῦτον ἐπὶ σωφροσύνῃ διαβεβόηται, ὥστε καὶ τῷ σωφρονεστάτῳ Πλάτωνι παράδειγμα τὴν ἑαυτοῦ ἐγκράτειαν καταστῆσαι. Δανιὴλ δὲ ὁ θεσπίσας τὰ μέλλοντα καὶ τῆς ἐξοχωτάτης μεγαλοψυχίας ἐργάτης ἠθῶν τε καὶ παντὸς βίου κάλλει διαπρέψας πόσην τινὰ καὶ πῶς τραχεῖαν κατηγωνίσατο δυσχέρειαν τοῦ κατ’ Ἀσσυρίαν τότε τυράννου; ὄνομα δ’ ἐκείνῳ Ναβουχοδονόσορ ἦν, οὗ πάσης τῆς γενεᾶς ἐξαλειφθείσης ἡ σεμνὴ καὶ ὑπερμεγέθης ἐκείνη δύναμις πρὸς τοὺς Πέρσας διῆλθε. διαβόητος γὰρ ἦν καὶ ἄχρι νῦν ἐστὶν ὁ πλοῦτος τοῦ τυράννου, καὶ ἡ ἄκαιρος περὶ τὴν μὴ δέουσαν θρησκείαν ἐπιμέλεια, μετάλλων τε παντοδαπῶν εἰς τὴν τῶν θεῶν κατασκευὴν δαψίλεια καὶ ναῶν οὐρανομήκη ὑψώματα, φρικτοί τε καὶ πρὸς ὠμότητα οἱ τῆς θρησκείας συντεθέντες νόμοι· ὧν πάντων ὁ Δανιὴλ καταφρονήσας διὰ τὴν ἄχραντον πρὸς τὸν ὄντως θεὸν εὐσέβειαν, τὴν ἄκαιρον τοῦ τυράννου σπουδὴν μεγάλου τινὸς κακοῦ ἐσομένην αἰτίαν ἐμαντεύετο. ἀλλ’ οὐκ ἔπειθε τὸν τύραννον· ὁ γὰρ ἄφθονος πλοῦτος ἐμπόδιον πρὸς τὸ καλῶς φρονεῖν ὑπάρχει. τέλος γοῦν τὸ ἄγριον τῆς ἑαυτοῦ διανοίας ὁ δυνάστης ἐξέφηνε, θηρσὶν ἀγρίοις διαλυμανθῆναι τὸν δίκαιον κελεύσας. γενναία γε μὴν καὶ ἡ τῶν ἀδελφῶν ἐν τῷ μαρτυρεῖν ὁμοδοξία· οὓς οἱ μετὰ ταῦτα ζηλώσαντες ὑπερμεγέθη δόξαν τῆς πρὸς τὸν σωτῆρα πίστεως ἤραντο, πυρὶ καὶ καμίνῳ καὶ τοῖς εἰς τὸ φαγεῖν αὐτοὺς τεταγμένοις δεινοῖς ἀδῄωτοι. ἁγνῇ τε σωμάτων προσβολῇ τὸ ἐμπεριεχόμενον τῇ καμίνῳ πῦρ ἀπωθούμενοι Δανιὴλ δὲ μετὰ τὴν κατάλυσιν τῆς Ἀσσυρίων βασιλείας, ἀναιρεθείσης κεραυνῶν βολαῖς, ἐπὶ Καμβύσην τῶν Περσῶν βασιλέα μετῆλθεν ἐκ θείας προνοίας, φθόνος δὲ κἀνταῦθα, καὶ πρός γε τῷ φθόνῳ ὀλέθριοι μάγων ἐπιβουλαί, διαδοχαί τε κινδύνων μεγάλων τε καὶ πολλῶν, ἐξ ὧν πάντων συναιρομένης τῆς Χριστοῦ προνοίας σωθεὶς εὐχερῶς παντοίας ἀρετῆς πείρᾳ διέπρεψεν. οἱ γὰρ τοι μάγοι, τρὶς τῆς ἡμέρας εὐχομένου τοῦ ἀνδρὸς μεγάλας τε καὶ ἐξαισίους ἀρετὰς ἀξιομνημονεύτων ἔργων κατορθοῦντος, αὐτὴν τὴν τῶν εὐχῶν ἐπίτευξιν φθόνῳ διέβαλλον, ἐπικίνδυνον σφόδρα τὴν τοσαύτην αὐτοῦ δύναμιν διαβάλλοντες πρὸς τὸν δυνάστην ἔπεισαν αὐτόν, τοσούτων ἀγαθῶν δημοσίᾳ παραίτιον τοῖς Πέρσαις γενόμενον, λεόντων ἀγρίων θοίνῃ κατακριθῆναι. καθεῖρκτο δὲ κατακριθεὶς οὐκ εἰς ὄλεθρον ἀλλ’ αἰώνιον εὐδοξίαν ὁ Δανιήλ, καὶ ἐν μέσοις τοῖς θηρσὶν ἐξεταζόμενος ἠπίων καὶ ἡμερωτέρων τῶν θηρίων ἢ τῶν καθειρξάντων ἐπειρᾶτο· πάντας γὰρ εὐχὴ κοσμιότητος καὶ σωφροσύνης ἀρετῇ συναιρομένη τιθασοὺς ἀπειργάζετο τοὺς λυσσώδεις τῇ φύσει. γνωσθέντων δὲ τούτων τῷ Καμβύσῃ (οὐδὲ γὰρ δυνατὸν ἦν τοσαύτης οὕτω τε θείας δυνάμεως κατορθώματα ἐπισκιάζεσθαι), ὑπερεκπέπληκτο μὲν αὐτὸς τῷ θαύματι τῶν ἀγγελλομένων, μετεγίνωσκε δὲ ἐπὶ τῷ πεισθῆναι ταῖς διαβολαῖς τῶν μάγων εὐχερῶς· ὅμως γοῦν ἐτόλμησε τῆς θέας ἐκείνης ἐπόπτης γενέσθαι καὶ ἰδεῖν τὸν ἄνδρα ἑκατέρας τῆς χειρὸς ὑψώματι τὸν Χριστὸν ὑμνοῦντα, τοὺς δὲ λέοντας ὑποβεβλημένους καὶ οἱονεὶ τὰ ἴχνη τοῦ ἀνδρὸς προσκυνοῦντας, καὶ παραχρῆμα τοὺς ἀναπείσαντας αὐτὸν μάγους τῇ αὐτῇ ζημίᾳ κατέκρινε, καθεῖρξέ τε τῇ τῶν λεόντων αὐλῇ τοὺς μάγους, οἱ δὲ θῆρες οἱ τὸν μικρῷ πρόσθεν κολακεύσαντες ἐπεφοίτων τοῖς μάγοις καὶ πάντας αὐτοὺς κατὰ τὴν ἑαυτῶν φύσιν ἐλυμήναντο.

E ninguém jamais teria sido ou seria mais bem-aventurado do que aquele povo, se eles não tivessem, de livre vontade, rejeitado de suas almas o Espírito Santo. E o que alguém poderia dizer digno sobre Moisés? Ele que, tendo conduzido à ordem um povo desordenado e tendo adornado as almas deles com persuasão e respeito, obteve-lhes a liberdade em vez do cativeiro, e em lugar da tristeza tornou-os alegres, e de tal modo elevou a alma deles que, devido à mudança extrema para o oposto e ao sucesso de suas realizações, o orgulho daqueles homens tornou-se excessivo. Ele superou de tal modo em sabedoria os que o precederam, que até mesmo os que eram elogiados pelas nações como sábios e filósofos tornaram-se emuladores da sabedoria dele. Pois Pitágoras, imitando a sabedoria dele, tornou-se tão célebre pela temperança, que estabeleceu a própria moderação como modelo para o sapientíssimo Platão. E Daniel, que predisse o futuro, realizador da mais excelente magnanimidade e ilustre pela beleza de seus costumes e de toda a sua vida, quanta e quão árdua dificuldade combateu contra o então tirano da Assíria? O nome daquele era Nabucodonosor, e, após toda a descendência dele ser apagada, aquele poder venerável e imenso passou para os persas. Pois célebre era, e até hoje é, a riqueza daquele tirano, bem como o seu zelo inoportuno pelo culto impróprio, e a abundância de metais de toda espécie para a confecção de deuses...

...e as alturas dos templos que tocavam os céus, além de leis terríveis e cruéis instituídas para o culto; desprezando todas estas coisas Daniel, devido à sua pura piedade para com o Deus verdadeiro, profetizava que o zelo inoportuno do tirano seria causa de algum grande mal. Mas não persuadia o tirano; pois a riqueza abundante é um entrave para o reto pensar. Por fim, o governante manifestou a crueldade do seu propósito, ordenando que o justo fosse estraçalhado por feras selvagens. Nobre, com efeito, foi também a concórdia dos irmãos no testemunho; os que depois os imitaram alcançaram imensa glória pela fé no Salvador, permanecendo incólumes diante do fogo, da fornalha e dos terrores destinados a devorá-los, repelindo com a pura integridade de seus corpos o fogo contido na fornalha. Daniel, após a destruição do reino dos assírios, arrasado por raios, passou para Cambises, rei dos persas, por divina providência. Também ali houve inveja e, além da inveja, funestas conspirações de magos, e perigos sucessivos, grandes e muitos, dos quais todos, com o auxílio da providência de Cristo, ele foi salvo facilmente, distinguindo-se pela experiência de toda sorte de virtudes. Pois os magos, visto que o homem orava três vezes ao dia e realizava grandes e extraordinárias virtudes com obras memoráveis, caluniaram com inveja a própria prática das orações, acusando de extremamente perigoso o seu imenso poder perante o governante, e o convenceram a condenar aquele que fora publicamente a causa de tantos bens para os persas a servir de banquete a leões selvagens. Condenado Daniel, foi ele encarcerado não para a ruína, mas para a eterna glória; e encontrando-se no meio das feras, experimentava a mansidão de animais que se mostravam mais dóceis do que os que o haviam encarcerado; pois a oração, auxiliada pela virtude da decência e da temperança, tornava mansos todos os que eram furiosos por natureza. Tendo Cambises tomado conhecimento destas coisas (pois não era possível ocultar os feitos de tão grande e divina força), ficou extremamente maravilhado com o milagre dos relatos, e arrependeu-se de ter acreditado facilmente nas calúnias dos magos; contudo, ousou tornar-se espectador daquela visão e ver o homem louvando a Cristo com a elevação de ambas as mãos, e os leões submetidos e como que adorando os passos do homem; e imediatamente condenou à mesma punição os magos que o haviam persuadido, e os encerrou.

...no pátio dos leões, os magos; mas as feras, que pouco antes os lisonjeavam, atacaram os magos e a todos despedaçaram segundo a sua própria natureza.

Παρίσταται δέ μοι καὶ τῶν ἀλλοδαπῶν τι μαρτυριῶν τῆς τοῦ Χριστοῦ θεότητος ἀπομνημονεῦσαι· ἐκ γάρ τοι τούτων δηλονότι καὶ ἡ τῶν βλασφημούντων αὐτὸν διάνοια οἶδεν αὐτὸν θεὸν ὄντα καὶ θεοῦ παῖδα, εἴπερ γοῦν τοῖς ἑαυτῶν λόγοις πιστεύουσιν. ἡ τοίνυν Ἐρυθραία Σίβυλλα, φάσκουσα ἑαυτὴν ἕκτῃ γενεᾷ μετὰ τὸν κατακλυσμὸν γενέσθαι, ἱέρεια ἦν τοῦ Ἀπόλλωνος, διάδημα ἐπ’ ἴσης τῷ θρησκευομένῳ ὑπ’ αὐτῆς θεῷ φοροῦσα, καὶ τὸν τρίποδα περὶ ὃν ὁ ὄφις εἱλεῖτο περιέπουσα, ἀποφοιβάζουσά τε τοῖς χρωμένοις αὐτῇ, ἠλιθιότητι τῶν γονέων ἐπιδεδωκότων αὐτὴν τοιαύτῃ λατρείᾳ, δι’ ἣν ἀσχήμονες θυμοὶ καὶ οὐδὲν σεμνὸν ἐπιγίνεται, κατὰ τὰ αὐτὰ τοῖς ἱστορουμένοις περὶ τῆς Δάφνης. αὕτη τοίνυν εἴσω τῶν ἀδύτων ποτὲ τῆς ἀκαίρου δεισιδαιμονίας προαχθεῖσα καὶ θείας ἐπιπνοίας ὄντως γενομένη μεστή, δι’ ἐπῶν περὶ τοῦ θεοῦ τὰ μέλλοντα προεθέσπισεν, σαφῶς ταῖς προτάξεσι τῶν πρώτων γραμμάτων, ἤτις ἀκροστχὶς λέγεται, δηλοῦσα τὴν ἱστορίαν τῆς τοῦ Ἰησοῦ κατελεύσεως. δρώσει γὰρ χθών, κρίσεως σημεῖον ὅτ’ ἔσται· Ἥξει δ’ οὐρανόθεν βασιλεὺς αἰῶσιν ὁ μέλλων Σάρκα παρὼν πᾶσαν κρῖναι καὶ κόσμον ἅπαντα. Οψονται δὲ θεὸν μέροπες πιστοὶ καὶ ἄπιστοι Ὕψιστον μετὰ τῶν ἁγίων ἐπὶ τέρμα χρόνοιο, Σαρκοφόρων ψυχὰς δ’ ἀνδρῶν ἐπὶ βήματι κρίνει. Χέρσος ὅταν ποτε κόσμος ὅλος καὶ ἄκανθα γένηται, Ρίψωσίν τ’ εἴδωλα βροτοὶ καὶ πλοῦτον ἅπαντα, Εκκαύσῃ δὲ τὸ πῦρ γῆν οὐρανὸν ἠδὲ θάλασσαν, Ἰχνεῦον ῥήξῃ τε πύλας εἱρκτῆς ἀίδαο. Σὰρξ τότε πᾶσα νεκρῶν ἐς ἐλευθέριον φάος ἥξει, Τοὺς ἁγίους ἀνόμους τε τὸ πῦρ αἰῶσιν ἐλέγξει, Οππόσα τις πράξας ἔλαθεν, τότε πάντα λαλήσει. Στήθεα γὰρ ζοφόεντα θεὸς φωστῆρσιν ἀνοίξει, Θρῆνος τ’ ἐκ πάντων ἔσται καὶ βρυγμὸς ὀδόντων. Εκλείψει σέλας ἠελίου ἄστρων τε χορεῖαι, Οὐρανὸν εἱλίξει, μήνης δέ τε φέγγος ὀλεῖται. Υψώσει δὲ φάραγγας, ὀλεῖ δ’ ὑψώματα βουνῶν. Υ ψος δ’ οὐκ ἔτι λυγρὸν ἐν ἀνθρώποισι φανεῖται, Ισά τ’ ὄρη πεδίοις ἔσται, καὶ πᾶσα θάλασσα Οὐκ εἰς πλοῦν εἴξει· γῆ γὰρ φρυχθεῖσα κεραυνῷ, Σὺν πηγαῖς ποταμοί τε καχλάζοντες λείψουσιν, Σάλπιγξ δ’ οὐρανόθεν φωνὴν πολύθρηνον ἀφήσει, Ωρύουσα μύσος μέλεον καὶ πήματα κόσμου. Ταρταρόεν δὲ χάος δείξει τότε γαῖα χανοῦσα, Ηξουσιν δ’ ἐπὶ βῆμα θεοῦ βασιλῆες ἅπαντες. Ρεύσει δ’ οὐρανόθεν ποταμὸς πυρὸς ἠδὲ θεείου, Σῆμα δέ τοι τότε πᾶσι βροτοῖς ἀριδείκετον, οἷον Τὸ ξύλον ἐν πιστοῖς, τὸ κέρας τὸ ποθούμενον ἔσται· Ανδρῶν εὐσεβέων ζωή, πρόσκομμά τε κόσμου, Υδασι φωτίζον κλητοὺς ἐν δώδεκα πηγαῖς· Ράβδος ποιμαίνουσα σιδηρείη γε κρατήσει. Οὗτος ὁ νῦν προγραφεὶς ἐν ἀκροστιχίοις θεὸς ἡμῶν Σωτὴρ ἀθάνατος βασιλεὺς ὁ παθὼν ἕνεχ’ ἡμῶν. Καὶ ταῦτα τῇ παρθένῳ δηλαδὴ θεόθεν ἐπέστη προκηρύξαι. μακαρίαν δ’ αὐτὴν ἔγωγε κρίνω, ἣν ὁ σωτὴρ ἐξελέξατο προφῆτιν τῆς ἑαυτοῦ περὶ ἡμῶν προμηθείας.

Ocorre-me também fazer menção de alguns testemunhos estrangeiros acerca da divindade de Cristo. Pois a partir destes, evidentemente, até mesmo a mente daqueles que O blasfemam sabe que Ele é Deus e Filho de Deus, se de fato acreditam em suas próprias palavras. A Sibila Eritreia, portanto, que afirmava ter nascido na sexta geração após o dilúvio, era sacerdotisa de Apolo, usando uma tiara semelhante à do deus por ela cultuado, e cuidando do tripé em torno do qual a serpente se enrolava, proferindo oráculos aos que a consultavam — entregue a tal culto pela tolice de seus pais, culto do qual resultam fúrias indecorosas e nada de venerável, tal como se narra a respeito de Dafne. Esta, pois, tendo sido outrora conduzida ao interior dos santuários daquela superstição inoportuna e preenchida de fato por uma inspiração divina, profetizou o futuro sobre Deus por meio de versos, revelando claramente, pelas letras iniciais de cada verso — o que se chama acróstico —, a história da vinda de Jesus.

A terra suará quando houver o sinal do julgamento; E virá do céu o Rei que há de reinar pelos séculos, Presente para julgar toda carne e o mundo inteiro. E os mortais, fiéis e infiéis, verão a Deus, O Altíssimo com os santos no fim do tempo, E julgará no tribunal as almas dos homens portadores de carne. Quando todo o mundo se tornar terra seca e espinhos, E os mortais lançarem fora os ídolos e toda a riqueza, E o fogo queimar a terra, o céu e o mar, Investigando e quebrando as portas do cárcere do Hades.

Toda a carne dos mortos virá então para a luz livre, O fogo provará os santos e os ímpios pelos séculos; Tudo o que alguém tiver feito em segredo, então o dirá; Pois Deus abrirá os peitos sombrios à luz. E haverá pranto de todos e ranger de dentes. Apagar-se-á o brilho do sol e os coros das estrelas, Ele enrolará o céu, e a luz da lua perecerá. Ele erguerá os vales e destruirá as alturas dos montes. E já não aparecerá entre os homens nenhuma altura escarpada, Os montes serão iguais às planícies, e todo o mar Não servirá para a navegação; pois a terra, crestada pelo raio, Junto com as fontes, e os rios fervilhantes secarão. E a trombeta enviará do céu uma voz de muito pranto, Uivando pela infâmia miserável e pelas dores do mundo. A terra, abrindo-se, mostrará então o caos tartáreo, E todos os reis comparecerão diante do tribunal de Deus. E correrá do céu um rio de fogo e enxofre. E então haverá para todos os mortais um sinal manifesto, como O Madeiro entre os fiéis, a trompa desejada; Vida dos homens piedosos e tropeço para o mundo, Iluminando com águas os eleitos em doze fontes; A vara de ferro que os pastoreia dominará.

Este é o nosso Deus agora descrito nos acrósticos, Salvador, Rei imortal, que sofreu por nós.

E estas coisas, evidentemente, foram impostas à virgem por inspiração divina para que as proclamasse. E eu a considero bem-aventurada, ela a quem o Salvador escolheu como profetisa de Sua própria providência a nosso respeito.

Ἀλλ’ οἱ πολλοὶ τῶν ἀνθρώπων ἀπιστοῦσιν, καὶ ταῦτα ὁμολογοῦντες Ἐρυθραίαν γεγενῆσθαι Σίβυλλαν μάντιν, ὑποπτεύουσι δέ τινα τῶν τῆς ἡμετέρας θρησκείας ποιητικῆς μούσης οὐκ ἄμοιρον τὰ ἔπη ταῦτα πεποιηκέναι, νοθεύεσθαί τε αὐτὰ καὶ Σιβύλλης θεσπίσματα εἶναι λέγεσθαι, ἔχοντα βιωφελεῖς γνώμας τὴν πολλὴν τῶν ἡδονῶν περικοπτούσας ἐξουσίαν καὶ ἐπὶ τὸν σώφρονά τε καὶ κόσμιον βίον ὁδηγούσας. ἐν προφανεῖ δ’ ἀλήθεια, τῆς τῶν ἡμετέρων ἀνδρῶν ἐπιμελείας συλλεξάσης τοὺς χρόνους ἀκριβέστερον, ὡς πρὸς τὸ μηδένα τοπάζειν μετὰ τὴν τοῦ Χριστοῦ κάθοδον καὶ κρίσιν γεγενῆσθαι τὸ ποίημα καὶ ὡς πάλαι προλεχθέντων ὑπὸ Σιβύλλης τῶν ἐπῶν ψεῦδος διαφημίζεσθαι. ὡμολόγηται γὰρ Κικέρωνα ἐντετυχηκότα τῷ ποιήματι μετενεγκεῖν τε αὐτὸ εἰς τὴν Ῥωμαίων διάλεκτον καὶ ἐντάξαι αὐτὸ τοῖς ἑαυτοῦ συντάγμασιν, τοῦτον <δ'> ἀνῃρῆσθαι κρατήσαντος Ἀντωνίου· Ἀντωνίου δ’ αὖ πάλιν Αὔγουστον περιγεγενῆσθαι, ὃς ἓξ καὶ πεντήκοντα ἔτεσιν ἐβασίλευσε. τοῦτον Τιβέριος διεδέξατο, καθ’ ὃν χρόνον ἡ τοῦ σωτῆρος ἐξέλαμψε παρουσία, καὶ τὸ τῆς ἁγιωτάτης θρησκείας ἐπεκράτησε μυστήριον ἥ τε νέα τοῦ δήμου διαδοχὴ συνέστη, περὶ ἧς οἶμαι λέγειν τὸν ἐξοχώτατον τῶν κατὰ Ἰταλίαν ποιητῶν· Ἔνθεν ἔπειτα νέα πληθὺς ἀνδρῶν ἐφάάνθη. καὶ πάλιν ἐν ἑτέρῳ τινὶ τῶν Βουκολικῶν τόπῳ· Σικελίδες Μοῦσαι, μεγάλην φάτιν ὑμνήσωμεν. τί τούτου φανερώτερον; προστίθησι γάρ· Ἤλυθε Κυμαίου μαντεύματος εἰς τέλος ὀμφή, Κυμαίαν αἰνιττόμενος δηλαδὴ τὴν Σίβυλλαν. καὶ οὐκ ἠρκέσθη τούτοις, ἀλλὰ περαιτέρω προεχώρησεν, ὡς τῆς χρείας τὴν αὐτοῦ μαρτυρίαν ἐπιποθούσης· τί λέγων [αὖθις]; Αὖθις ἄρ’ αἰώνων ἱερὸς στίχος ὄρνυται ἡμῖν· Ἥκει παρθένος αὖθις ἄγουσ’ ἐρατὸν βασιλῆα. τίς οὖν ἂν εἴη παρθένος ἡ ἐπανήκουσα; ἆρ’ οὐχ ἡ πλήρης τε καὶ ἔγκυος γενομένη τοῦ θείου πνεύματος; καὶ τί τὸ κωλῦον τὴν ἔγκυον τοῦ θείου πνεύματος κόρην εἶναι ἀεὶ καὶ διαμένειν παρθένον; ἐπανήξει δὲ ἐκ δευτέρου, ὅταν καὶ ὁ θεὸς ἐκ δευτέρου τὴν οἰκουμένην παραγενόμενος ἐπικουφίσῃ. καὶ προστίθησιν ὁ ποιητής· Τὸν δὲ νεωστὶ πάϊν τεχθέντα, φαεσφόρε μήνη, Ἀντὶ σιδηρείης χρυσῆν γενεὴν ὀπάσαντα, Προσκύνει. Τοῦδε γὰρ ἄρχοντος τὰ μὲν ἕλκεα πάντα βρότεια ⟨Ἴαται⟩, στοναχαὶ δὲ κατευνάζονται ἀλιτρῶν. συνίεμεν δὴ φανερῶς τε ἅμα καὶ ἀποκρύψως δι’ ἀλληγορῶν τα ῦτα λεχθέντα, τοῖς μὲν βαθύτερον ἐξετάζουσι τὴν τῶν ἐπῶν δύναμιν ὑπ’ ὄψιν ἀγομένης τῆς τοῦ Χριστοῦ θεότητος, ⁹ὅπως δὲ μή τις τῶν δυναστευόντων ἐν τῇ βασιλευούσῃ πόλει ἐγκαλεῖν ἔχῃ τῷ ποιητῇ, ὡς παρὰ τοὺς πατρῴους νόμους συγγράφοντι ἐκβάλλοντί τε τὰ πάλαι ὑπὸ τῶν προγόνων περὶ τῶν θεῶν νομιζόμενα, ἐπικαλύπτεται τὴν ἀλήθειαν. ἠπίστατο γὰρ οἶμαι τὴν μακαρίαν καὶ ἐπώνυμον τοῦ σωτῆρος τελετήν, ἵνα δὲ τὸ ἄγριον τῆς ὠμότητος ἐκκλίνοι, ἤγαγε τὰς διανοίας τῶν ἀκουόντων πρὸς τὴν ἑαυτῶν συνήθειαν, καί φησι χρῆναι βωμοὺς ἱδρύσθαι καὶ νεὼς κατασκευάζειν θυσίας τ’ ἐπιτελεῖσθαι τῷ νεωστὶ τεχθέντι. ἀκολούθως δὲ καὶ τὰ λοιπὰ ἐπήγαγε τοῖς φρονοῦσι. φησὶ γάρ·

Mas a maioria dos homens não crê, embora confesse que a Sibila Eritreia foi uma profetisa; suspeitam, porém, que alguém de nossa religião, não desprovido da musa poética, tenha composto estes versos, e que eles tenham sido falsificados e ditos oráculos da Sibila, por conterem sentenças proveitosas para a vida, que cortam o grande poder dos prazeres e conduzem a uma vida sábia e ordenada. Mas a verdade é evidente, pois a diligência de nossos homens calculou as datas com bastante precisão, de modo que ninguém suspeite que o poema tenha sido composto após a vinda e o julgamento de Cristo, nem que se espalhe a mentira de que os versos tivessem sido falsamente atribuídos como outrora preditos pela Sibila. Pois admite-se que Cícero, tendo encontrado o poema, traduziu-o para a língua dos romanos e inseriu-o em suas próprias obras; e este foi morto quando Antônio prevaleceu; e que, depois, Augusto superou Antônio e reinou por cinquenta e seis anos. A este sucedeu Tibério, tempo em que brilhou a vinda do Salvador, e prevaleceu o mistério da religiosidade santíssima, e se estabeleceu a nova sucessão do povo, sobre a qual creio que fala o mais excelente dos poetas da Itália: “Dali, então, uma nova linhagem de homens surgiu.”

E novamente, em outra passagem das Bucólicas: “Musas sicilianas, cantemos coisas maiores.”

Que há de mais claro do que isso? Pois ele acrescenta: “Chegou o fim da voz do oráculo de Cumas,”

aludindo, evidentemente, à Sibila de Cumas. E não se contentou com isso, mas avançou ainda mais, como se a necessidade exigisse o seu testemunho; o que diz novamente?

“Novamente, pois, a sagrada ordem das eras surge para nós; Volta a Virgem, trazendo o amado Rei.”

Quem seria, então, a virgem que retorna? Não seria aquela que ficou cheia e grávida do Espírito Divino? E o que impede que a jovem grávida do Espírito Divino seja e permaneça sempre virgem? E ela retornará pela segunda vez, quando também Deus, vindo pela segunda vez, aliviar o mundo habitado. E o poeta acrescenta: “Adora, ó lua portadora da luz, o menino recém-nascido que, em lugar da geração de ferro, concede a geração de ouro. Pois sob o seu governo todas as feridas dos mortais são curadas, e os gemidos dos pecadores são aplacados.”

Compreendemos que essas coisas foram ditas ao mesmo tempo de modo manifesto e oculto, por meio de alegorias, revelando a divindade de Cristo aos que examinam mais profundamente a força dos versos; mas, para que nenhum dos governantes da cidade imperial pudesse acusar o poeta de escrever contra as leis pátrias e de rejeitar o que outrora fora estabelecido pelos antepassados a respeito dos deuses, ele encobre a verdade. Pois ele conhecia, creio eu, o bem-aventurado e célebre mistério do Salvador; mas, para evitar a ferocidade da crueldade, conduziu o pensamento dos ouvintes ao costume deles, dizendo ser necessário erguer altares, construir templos e oferecer sacrifícios ao recém-nascido. E, em seguida, acrescentou o restante para os que compreendem. Pois diz:

Ἀήψεται ἀφθάρτοιο θεοῦ βίοτον καὶ ἀθρήσει Ἥρωας σὺν ἐκείνῳ ἀολλέας· ἠδὲ καὶ αὐτὸς [δηλαδὴ τοὺς δικαίους]. Πατρίδι καὶ μακάρεσσιν ἐελδομένοισι φανεῖται, Πατροδότοις ἀρετῇσι κυβερνῶν ἡνία κόσμου. Σοὶ δ’ ἄρα, παῖ, πρῶτιστα φύει δωρήματα γαῖα Κριθὴν ἠδὲ κύπειρον, ὁμοῦ κολακάσσι' ἀκάνθῳ. θαυμαστὸς ἀνὴρ καὶ πάσῃ παιδείᾳ κεκοσμημένος, ὃς ἀκριβῶς ἐπιστάμενος τὴν τῶν τότε παρόντων καιρῶν ὠμότητα· Σοὶ δ’ αἶγες θαλεραί, φησίν, μαστοῖς καταβεβριθυῖαι, Αὐτόματοι γλυκὺ νᾶμα συνεκτελέουσι γάλακτος, Οὐδὲ θέμις ταρβεῖν βλοσυροὺς ἀγέλῃσι λέοντας. ἀληθῆ λέγων· ἡ γὰρ πίστις τῆς βασιλικῆς αὐλῆς τοὺς δυνάστας οὐ φοβηθήσεται. Φύσει δ’ εὐώδη τὰ σπάργανα σεῖό γε ποίην Ὄλλυται ἰοβόλου φύσις ἑρπετοῦ, ὄλλυται. . . Λοίγιος, Ἀσσύριον θάλλει κατὰ τέμπε’ ἄμωμον. τούτων οὐδὲν ἀληθέστερον οὐδὲ τῆς τοῦ σωτῆρος ἀρετῆς οἰκειότερον εἴποι τις ἂν· αὐτὰ γὰρ τὰ τοῦ θεοῦ σπάργανα, πνεύματος ἁγίου δύναμις, εὐώδη τινὰ ἄνθη νεολαίᾳ ὤπασε γέννᾳ. ὁ δὲ ὄφις ἀπόλλυται, καὶ ὁ ἰὸς τοῦ ὄφεως ἐκείνου, ὃς τοὺς πρωτοπλάστους πρῶτος ἐξηπάτα, παράγων τὰς διανοίας αὐτῶν ἀπὸ τῆς ἐμφύτου ⟨σωφροσύνης⟩ ἐπὶ τὴν τῶν ἡδονῶν ἀπόλαυσιν, ὅπως γνοῖεν τὸν ἐπηρτημένον αὐτοῖς ὄλεθρον. πρὸ γάρ τοι τῆς κατελεύσεως τοῦ σωτῆρος τῆς ἀθανασίας τῶν δικαίων ἀγνοίᾳ τὰς ψυχὰς τῶν ἀνθρώπων ἐπὶ μηδεμιᾷ χρηστῇ ἐλπίδι ἐρειδομένας ἔθραυε, παθόντος δὲ αὐτοῦ καὶ πρὸς καιρὸν τοῦ περιτεθέντος σώματος χωρισθέντος ἐκ τῆς κοινωνίας τοῦ ἁγίου πνεύματος, ἀπεκαλύφθη τοῖς ἀνθρώποις τὸ δυνατὸν τῆς ἀναστάσεως, καὶ εἴ τις ἰλὺς ἀνθρωπίνων ἀδικημάτων κατελείπετο, αὕτη πᾶσα λουτροῖς ἁγίοις ἐσμήχετο. τότε δὴ παρακελεύεται τοῖς ὑπηκόοις θαρρεῖν, καὶ ἐκ τῆς αὐτοῦ σεμνῆς διασήμου τε ἀναστάσεως τὰ ὅμοια ἐλπίζειν ἐκέλευσεν. οὐκοῦν δικαίως ἐτελεύτα πᾶσα ἡ τῶν ἰοβόλων φύσις, ἐτελεύτα δὲ καὶ θάνατος, ἐπεσφραγίσθη δὲ ἡ ἀνάστασις. ἀπώλετο δὲ καὶ τὸ τῶν Ἀσσυρίων γένος, ὃ παραίτιον ἐγένετο τῆς πίστεως τοῦ θεοῦ, φύεσθαι δὲ ἀνέδην καὶ πανταχοῦ φάσκων τὸ ἄμωμον πλῆθος τῶν θρησκευόντων προσαγορεύει· οἷον γὰρ ἐκ μιᾶς ῥίζης πλῆθος κλάδων εὐώδεσι θάλλον ἄνθεσιν, ἀρδόμενον συμμετρίᾳ δρόσου, βλαστάνει. ⁶πεπαιδευμένως δέ, ὦ σοφώτατε ποιητὰ Μάρων, καὶ τὰ ἑξῆς ἅπαντα ἀκολούθως ἔχει· Αὐτίκα δ’ ἡρώων ἀρετὰς πατρός τε μεγίστου Ἔργ’ ὑπερηνορίῃσι κεκασμένα πάντα μαθήσῃ. τοὺς μὲν τῶν ἡρώων ἐπαίνους τὰ τῶν δικαίων ἀνδρῶν ἔργα σημαίνων, τὰς δὲ ἀρετὰς τοῦ πατρὸς τὴν τοῦ κόσμου σύνταξιν καὶ τὴν εἰς αἰώνιον διαμονὴν ἀπεργασίαν λέγων, ἴσως δὲ καὶ τοὺς νόμους, οἷς ἡ θεοφιλὴς ἐκκλησία χρῆται ἐπιτηδεύουσα τὸν μετὰ δικαιοσύνης τε καὶ σωφροσύνης βίον. θαυμαστὴ δὲ καὶ ἡ τοῦ μεταξὺ τῶν τε ἀγαθῶν καὶ τῶν κακῶν βίου ἐπὶ τὸ ἀνηγμένον παραύξησις, τὸ ἀθρόον τῆς αἰφνιδίου μεταβολῆς παραιτουμένου· Πρῶτα μὲν ἀνθερίκων ξανθῶν ἤγοντο ἀλωαί· (τουτέστιν, ὁ καρπὸς τοῦ θείου νόμου ἤγετο εἰς χρείαν.) Ἐν δ’ ἐρυθροῖσι βάτοισι παρήορος ἤλδανε βότρυς, (ἅπερ οὐκ ἦν κατὰ τὸν ἄθεσμον βίον,) Σκληρῶν δ’ ἐκ πεύκης λαγόνων μέλιτος ῥέε νᾶμα· τὴν ἠλιθιότητα τῶν τότε ἀνθρώπων καὶ τὸ κατεσκληκὸς ὑπογράφων ἦθος· ἴσως δὲ καὶ τοὺς τὸν τοῦ θεοῦ πόνον ἀσκοῦντας τῆς ἑαυτῶν καρτερίας γλυκύν τινα καρπὸν λήψεσθαι διδάσκων. Παῦρα δ’ ὅμως ἴχνη προτέρας περιλείπεται ἄτης· Πόντον ἐπαΐξαι περὶ τ’ ἄστεα τείχεσι κλεῖσαι, Ῥῆξαί τ’ εἰλιπόδων ἑλκύσμασι τέλσον ἀρούρης· Ἄλλος ἔπειτ’ ἔσται Τῖφυς, καὶ Θεσσαλὶς Ἀργώ, Ἀνδράσιν ἡρώεσσιν ἀγαλλομένη, πολέμου δὲ Τρώων καὶ Δαναῶν πειρήσεται αὖθις Ἀχιλλεύς. εὖγ’, ὦ σοφώτατε ποιητά· τὴν γὰρ ποιητικὴν ἐξουσίαν μέχρι τοῦ προσήκοντος ἐταμιεύσω. οὐ γὰρ ἦν σοι προκείμενον ἀποθεσπίσαι μὴ ὄντι γε προφήτῃ, ἐκώλυεν δέ τις οἶμαι καὶ κίνδυνος τοῖς ἐλέγχουσι τὰ ὑπὸ τῶν προγόνων νομισθέντα ἐπηρτημένος. πεφραγμένως δὴ καὶ ἀκινδύνως κατὰ τὸ δυνατὸν τοῖς συνιέναι δυναμένοις παραστήσας τὴν ἀλήθειαν, πύργους καὶ πόλεμον αἰτιασάμενος, ἅπερ ἀληθῶς ἔτι καὶ νῦν ἐξετάζεται κατὰ τὸν τῶν ἀνθρώπων βίον, τὸν μὲν Ἀχιλλέα χαρακτηρίζει τὸν σωτῆρα ὁρμῶντα ἐπὶ τὸν Τρωικὸν πόλεμον, τὴν δὲ Τροίαν τὴν οἰκουμένην πᾶσαν. ἐπολέμησε γοῦν ἄντικρυς τῆς ἀντικειμένης δυνάμεως πονηρᾶς, πεμφθεὶς ἐξ οἰκείας τε προνοίας καὶ παραγγελίας μεγίστου πατρός. τί δὴ μετὰ ταῦτα ὁ ποιητὴς λέγει; Ἀλλ’ ὅταν ἠνορέης ὥρη καὶ καρπὸς ἵκηται, (τουτέστιν, ἐπειδὰν ἀνδρωθεὶς τὰ περιέχοντα τὸν βίον τῶν ἀνθρώπων ῥιζόθεν ἐξέλῃ τήν τε ξύμπασαν γῆν εἰρήνῃ κατακοσμήσῃ,) Οὐχ ὅσιον ναύτῃσιν ἀλιτρύτοισιν ἀλᾶσθαι, Φυομένων ἄμυδις γαίης ἄπο πίονι μέτρῳ, Αὐτὴ δ’ ἄσπαρτος καὶ ἀνήροτος · οὐδὲ μὲν ἀκμὴν Ὀτραλέου δρεπάνοιο ποθησέμεν ἄμπελον οἶμαι. Οὐδ’ ἐρίου δεύοιτο βροτὸς πόκον, αὐτόματος δὲ Ἀρνειὸς Τυρίῃσι περιπρέψει λιβάδεσσι, Σάνδυκι πορφυρέῳ λάχνην ῥυπόεσσαν ἀμείβων. Ἀλλ’ ἄγε τιμῆεν σκῆπτρον βασιλήϊδος ἀρχῆς Δεξιτερῆς ἀπὸ πατρὸς ἐριβρεμέταο δέδεξο. Κόσμου κητώεντος ὁρῶν εὔπηκτα θέμεθλα, Χαρμοσύνην γαίης τε καὶ οὐρανοῦ ἠδὲ θαλάσσης, Γηθόσυνόν τ’ αἰῶνος ἀπειρεσίου λάσιον κῆρ. Εἴθε με γηραλέον δώῃ πότε νήδυμος ἰσχὺς Σὴν ἀρετὴν κελαδεῖν, ἐφ’ ὅσον δύναμίς γε παρείη· Οὐκ ἄν μ’ ἐκπλήξειεν ὁ Θρᾳκῶν δῖος ἀοιδός, Οὐ Λίνος, οὐ Πὰν αὐτός, ὃν Ἀρκαδίη τέκετο χθών· Ἀλλ’ οὐδ’ αὐτὸς ὁ Πὰν ἀνθέξεται εἵνεκα νίκης. Κόσμου κητώεντος ὅρα, φησί, καὶ τῶν στοιχείων ἁπάντων χαράν.

“Ele assumirá a vida do Deus incorruptível e contemplará os heróis reunidos com Ele; e Ele próprio [isto é, os justos] Aparecerá aos de sua pátria e aos bem-aventurados que o desejam, governando com as virtudes herdadas do Pai as rédeas do mundo. Para ti, ó menino, primeiramente a terra produzirá como dons a cevada e o junco odorífero, junto com o acanto e as flores de lótus.”

Homem admirável e ornado de toda erudição, que conhecia exatamente a crueldade dos tempos então presentes; diz ele: “Para ti as cabras vigorosas, com os úberes carregados, trarão por si mesmas o doce fluxo de leite, e o rebanho não precisará temer os leões ferozes.”

Dizendo a verdade: pois a fé da corte real não temerá os poderosos.

“A tua própria relva de berço produzirá plantas perfumadas; perecerá a natureza da serpente venenosa, perecerá... o veneno mortal; e o amomo assírio florescerá pelos vales.”

Ninguém poderia dizer nada mais verdadeiro nem mais apropriado à virtude do Salvador; pois as próprias fraldas de Deus, a força do Espírito Santo, concederam flores perfumadas à nova geração. E a serpente perece, e também o veneno daquela serpente que, primeiro enganou os primeiros pais, desviando suas mentes da temperança inata para o gozo dos prazeres, a fim de que conhecessem a ruína que sobre eles pairava. Pois, antes da vinda do Salvador, a ignorância sobre a imortalidade dos justos quebrava as almas dos homens, que não se apoiavam em nenhuma boa esperança; mas, tendo Ele sofrido e tendo o Seu corpo assumido se separado temporariamente da comunhão do Espírito Santo, revelou-se aos homens a possibilidade da ressurreição, e qualquer lodo de injustiças humanas que restasse foi inteiramente purificado pelos banhos sagrados. Então, de fato, Ele exorta os Seus súditos a terem coragem, e ordenou que esperassem coisas semelhantes a partir de Sua venerável e ilustre ressurreição. Portanto, justamente pereceu toda a natureza das coisas venenosas, e pereceu também a morte, e a ressurreição foi selada. E pereceu também a raça dos assírios, que fora causa de infidelidade para com Deus; e, afirmando que ela nasce livremente e em toda parte, ele se dirige à multidão imaculada dos adoradores; pois, como a partir de uma só raiz, germina uma multidão de ramos que floresce com flores perfumadas, regada por uma adequada medida de orvalho. De modo erudito, ó sapientíssimo poeta Marão, também tudo o que se segue é coerente: “Logo aprenderás as virtudes dos heróis e todas as obras do soberano Pai, distinguidas por atos de bravura.”

Significando com os elogios dos heróis as obras dos homens justos; e, com as virtudes do pai, referindo-se à ordenação do mundo e à sua preservação para a duração eterna; e talvez também às leis que a Igreja amada por Deus utiliza ao cultivar a vida com justiça e temperança. E é admirável também o crescimento gradual em direção ao que é elevado na vida intermediária entre os bens e os males, evitando o impacto de uma mudança repentina: “Primeiramente, seriam colhidas as searas de espigas douradas” (isto é, o fruto da lei divina seria trazido para o uso).

“E nos rubros silvados crescerá suspensa a uva” (o que não acontecia sob a vida sem leis); “E dos duros troncos dos pinheiros escorrerá o fluxo de mel;”

descrevendo a tolice dos homens daquele tempo e o seu caráter endurecido; talvez ensinando também que aqueles que praticam o trabalho de Deus receberão um doce fruto por sua própria perseverança.

“Contudo, restarão poucos vestígios do antigo erro: que impulsionarão a sulcar o mar, a cercar as cidades de muros e a rasgar com arados o limite da terra lavrada. Haverá então outro Tífi, e outra Nau Argo da Tessália que conduzirá varões heroicos; e Aquiles tentará novamente a guerra contra Troia.”

Muito bem, ó sapientíssimo poeta! Pois administraste a licença poética até o limite conveniente. Pois não te era proposto profetizar, não sendo tu um profeta; e, creio eu, também impedia o perigo que pairava sobre aqueles que refutavam o que os antepassados consideravam deuses. Tendo apresentado a verdade de forma velada e segura, tanto quanto possível, para aqueles que são capazes de compreender, e tendo culpado as torres e a guerra — coisas que verdadeiramente ainda hoje são observadas na vida dos homens —, ele caracteriza no Aquiles o Salvador que se lança na Guerra de Troia, e na Troia, o mundo inteiro. Ele combateu, de fato, abertamente contra o poder maligno adverso, enviado por Sua própria providência e pelo comando do soberano Pai. Que diz, pois, o poeta depois disso?

“Mas quando chegar a idade madura e o fruto da virilidade,” (isto é, quando, tendo chegado à idade adulta, arrancar pela raiz os males que cercam a vida dos homens e adornar toda a terra com a paz,)

“Não será mais lícito aos marinheiros vagar pelos mares cansativos, pois tudo brotará da terra em farta medida; ela própria será sem semeadura e sem lavra, e creio que a vinha não sentirá falta do fio da foice afiada. Nem precisará o homem de lã tosada, mas o próprio carneiro, nos prados tírios, mudará a sua lã suja pelo vermelho da púrpura e pelo carmim. Mas vai, assume na mão direita o honroso cetro do poder régio, vindo do Pai que troveja do alto. Contemplando os sólidos fundamentos do imenso cosmo, a alegria da terra, do céu e do mar, e o coração exultante da era infinita. Oxalá uma doce força me conceda em minha velhice cantar as tuas virtudes, enquanto houver poder em mim; não me espantaria o divino bardo dos trácios, nem Lino, nem o próprio Pã, que a terra da Arcádia gerou; sim, nem o próprio Pã competirá comigo pela vitória.”

“Contempla”, diz ele, “o imenso cosmo e a alegria de todos os elementos.”

Ταῦτα δόξειεν ἄν τις τῶν οὐκ εὖ φρονούντων περὶ γενεᾶς ἀνθρώπου λέγεσθαι. παιδὸς δὲ τεχθέντος ἀνθρώπου, ποῖον δὴ ἔχει λόγον γῆν ἄσπαρτον καὶ ἀνήροτον καὶ τήν γε ἄμπελον μὴ ἐπιποθεῖν τὴν δρεπάνου ἀκμὴν μηδὲ τὴν ἄλλην ἐπιμέλειαν; πῶς ἂν νοηθείη λεχθὲν ἐπὶ γενεᾶς ἀνθρωπίνης; ἡ γάρ τοι φύσις θείας ἐστὶ προστάξεως διάκονος, οὐκ ἀνθρωπίνης κελεύσεως ἐργάτις. ἀλλὰ καὶ στοιχείων χαρὰ θεοῦ κάθοδον, οὐκ ἀνθρώπου τινὸς χαρακτηρίζει κύησιν, τό τε εὔχεσθαι τὸν ποιητὴν τοῦ βίου τέλος αὐτῷ μηκύνεσθαι θείας ἐπικλήσεως σύμβολον· παρὰ θεοῦ γὰρ τὸν βίον καὶ τὸ σώζεσθαι ἀξιοῦν εἰθίσμεθα, οὐ πρὸς ἀνθρώπου. ἡ γοῦν Ἐρυθραία πρὸς τὸν θεόν· τί δή μοι, φησίν, ὦ δέσποτα, τὴν τῆς μαντείας ἐπισκήπτεις ἀνάγκην, καὶ οὐχὶ μᾶλλον ἀπὸ τῆς γῆς μετέωρον ἀρθεῖσαν διαφυλάττεις ἄχρι τῆς μακαριωτάτης σῆς ἐλεύσεως ἡμέρας; ὁ δὲ Μάρων πρὸς τοῖς εἰρημένοις ἐπιφέρει καὶ τάδε· Ἄρχεο μειδιόωσαν ὁρῶν τὴν μητέρα κεδνὴν Γνωρίζειν· ἡ γάρ σε φέρεν πολλοὺς λυκάβαντας. Σοὶ δὲ γονεῖς οὐ πάμπαν ἐφημερίῳ γ΄ ἐγέλασσαν, Οὐδ’ ἥψω λεχέων, οὐδ΄ ἔγνως δαῖτα θάλειαν. πῶς γὰρ ἂν πρὸς τοῦτον οἱ γονεῖς ἐμειδίασαν; ὁ μὲν γὰρ αὐτπῶν Θεός, ἄποιος δύναμις, καὶ ἀσχημάτιστος μέν, ἐν περιγραφῇ δὲ ἄλλων, Οὐκ ἀνθρωπίνου δὲ σώματος. Λέκτρων δὲ ἄπειρον τίς οὐκ οἶδεν ὃν Τὸ ἅγιον πνεῦμα; Ποία δὲ ἐπιθυμία ἄφεςίς τε ἐν τῇ τοῦ ἀγαθοῦ Διαθέσει, οὗ πάντα ἐφίενται; Τί δ’ ὅλως κοινὸν σοφίᾳ τε καὶ ἡδονῇ; ἀλλὰ ταῦτα ἐφείσθω λέγειν τοῖς ἀνθρωπίνην τινὰ καὶ ὀχλοχαρῆ Παιδείαν μετερχομένοις, παιδείας δὲ θείας ἀπείροις· οἱ μὲν γὰρ ἐπιΔείξεως καὶ δόξης ἕνεκα ἀλαζονεύονται, οἱ δὲ τὴν ψυχὴν αὐτῶν καΘαρεύειν ἀπὸ παντὸς κακοῦ ἔργου τε καὶ ῥήματος παρασκευάζουσιν. ἐπικαλοῦμαι δὲ σὲ αὐτὴν σύμμαχον τοῖς λεγομένοις, ὦ θεοσέβεια, ἁγνόν τινα νόμον ὑπάρχουσαν, πάντων τε ἀγαθῶν εὐκταιοτάτην ἐλπίδα, ὁσιότητος διδάσκαλον, ἀθανασίας ὑπόσχεσιν ἀκίβδηλον· σὲ μέν, εὐσέβεια καὶ φιλανθρωπία, προσκυνῶ, σαῖς δὲ θεραπείαις χάριν ἀΐδιον ὀφείλομεν οἱ ἰαθέντες. ὁ δὲ ἄπειρος ὄχλος τῆς σῆς ἐπικουρίας διὰ τὴν ἔμφυτον πρὸς σὲ ἀπέχθειαν καὶ τὸν θεὸν ἀποστρέφεται, οὐδὲ οἶδεν τὴν αἰτίαν ὅλως τοῦ ζῆν καὶ εἶναι, αὐτόν τε Καὶ τοὺς λοιποὺς δυσσεβεῖς ἐκ τοῦ πρὸς τὸ κρεῖσσον καθήκοντος ἠρτῆσθαι· πᾶς γὰρ ὁ κόσμος ἐκείνου κτῆμα καὶ ὅσα ἐστὶν ἐν κόσμῳ.

Poderia parecer a alguém insensato que essas coisas são ditas a respeito de uma geração humana. Pois, tendo nascido um menino humano, que sentido faz que a terra seja sem semeadura e sem lavra, e que a vinha não deseje o gume da foice nem outros cuidados? Como poderia isso ser compreendido se dito de uma geração humana? Pois a natureza é serva do preceito divino, e não executora de uma ordem humana. Mas também a alegria dos elementos caracteriza a vinda de Deus, e não a concepção de um homem qualquer; e o desejar o poeta que o fim de sua vida se prolongue é símbolo de uma invocação divina; pois estamos habituados a pedir a Deus a vida e a salvação, e não a um homem.

A Sibila Eritreia diz a Deus: “Por que me impões, ó Senhor, a necessidade da profecia, e antes não me guardas, elevada acima da terra, até o dia de Tua bem-aventurada vinda?” E Marão acrescenta aos ditos também o seguinte: “Começa a reconhecer tua querida mãe com um sorriso; pois ela te carregou por muitos meses. Para ti, sendo mortal, teus pais nunca sorriram, nem tocaste os leitos de repouso, nem conhecestes o banquete festivo.”

Pois de que modo os pais sorririam para Este? Pois o Pai deles é Deus, poder sem qualidade e informe, embora contido em contornos para outros, mas não possuidor de um corpo humano. E quem não sabe que Ele é alheio a núpcias, concebido pelo Espírito Santo? E que desejo ou afrouxamento existe na disposição do Bem, que todas as coisas desejam? E o que há de comum entre a sabedoria e o prazer? Mas permita-se que essas coisas sejam ditas por aqueles que buscam uma erudição humana e agradável à multidão, mas ignorantes da erudição divina; pois uns se vangloriam por ostentação e glória, enquanto os outros preparam a sua alma para estar limpa de toda obra e palavra má. E invoco a ti mesma como aliada destas palavras, ó piedade divina, que és uma lei pura, a esperança mais desejável de todos os bens, mestra da santidade, promessa genuína de imortalidade; a ti, piedade e amor aos homens, eu adoro, e ao teu serviço devemos eterna gratidão nós que fomos curados. Mas a multidão ignorante afasta-se de teu socorro por causa de sua aversão inata a ti, e afasta-se também de Deus; e não sabe de modo algum a causa do viver e do ser, isto é, que ela própria e os demais ímpios dependem do dever para com o que é superior; pois todo o mundo é propriedade d’Ele, bem como tudo o que há no mundo.

Ἐγὼ μὲν τῆς εὐτυχίας τῆς ἐμαυτοῦ καὶ τῶν ἐμῶν πάντων Αἰτιῶμαι τὴν σὴν εὐμένειαν. Μαρτυρεῖ δὲ καὶ ἡ ἔκβασις τῶν κατ’ εὐχὰς ἁπάντων, ἀνδραγαθίαι, νῖκαι, κατὰ τῶν πολεμίων τρόπαια, σύνοιδεν δὲ καὶ μετ´ εὐφημίας ἐπαινεῖ καὶ ἡ μεγάλη πόλις, βούλεται δὲ καὶ ὁ δῆμος τῆς φιλτάτης πόλεως, εἰ καὶ πρὸς ταῖς σφαλεραῖς ἐλπίσιν ἐξαπατηθεὶς ἀνάξιον ἑαυτῆς προείλετο προστάτην, ὃς παραχρῆμα ἑάλω προσηκόντως τε καὶ ἀξίως τοῖς ἑαυτῷ τετολμημένοις, ὧν οὐ θέμις ἀπομνημονεῦσαι, μάλιστα ἐμοὶ τῷ διαλεγομένῳ πρὸς σὲ καὶ πᾶσαν ἐπιμέλειαν ποιουμένῳ, πῶς ἂν ἁγναῖς καὶ εὐφήμοις διαλέξεσι προσείποιμί σε. ἐρῶ δέ τι ἴσως οὐκ ἄσχημον οὐδὲ ἀπρεπές. ὑπερβάλλων μέντοι μανίᾳ καὶ ὠμότητι προκεκήρυκτό σοί ποτε, ὦ θεοσέβεια, καὶ πάσαις ταῖς ἁγιωτάταις σου ἐκκλησίαις ὑπὸ τυράννων πόλεμος ἄσπονδος, καὶ οὐκ ἐπέλειψάν τινες τῶν ἐν τῇ Ῥώμῃ τηλικούτοις ἐπιχαίροντες δημοσίοις κακοῖς, παρεσκεύαστο δὲ καὶ πεδίον τῇ μάχῃ. σὺ δὲ προσελθοῦσα ἐπέδωκας σεαυτὴν ἐπερειδομένη τῇ πρὸς θεὸν πίστει· θνητῶν δὲ δυσσεβῶν ὠμότης δίκην πυρὸς ἀκαταπαύστως ἐπινεμησαμένη θαυμαστὴν καὶ διὰ παντὸς ἀοίδιμον εὐδοξίαν προσῆψέ σοι· σέβας γὰρ διὰ ταῦτα εἶχε τοὺς θεωμένους, τοὺς μὲν αὐτοὺς [οὖν] δημίους καὶ στρεβλοῦντας τὰ τῶν εὐσεβῶν σώματα κάμνοντας καὶ δυσπετοῦντας πρὸς τὰ δεινά, παρειμένους δὲ τοὺς δεσμοὺς καὶ τάς γε βασάνους αὐτὰς ἐκλύτους καὶ τὰς προσφερομένας καύσεις ἀμαυρουμένας, τῶν δὲ ὀπαδῶν τοῦ θεοῦ δυστρέπτων [μὲν] τὴν πρὸς τοὺς πόνους στερρότητα καὶ οὐδὲ πρὸς ὀλίγον ὀκλαζόντων τὴν παρρησίαν. τί οὖν ταῦτα τολμῶν ὤνησας, ὦ δυσσεβέστατε; τί δὲ τὸ αἴτιον τῆς ἐκστάσεως τῶν φρενῶν; ἐρεῖς ὅτι διὰ τὴν πρὸς τοὺς θεοὺς τιμήν· τίνας τούτους; ἢ ποίαν τινὰ ἀξίαν τῆς θείας φύσεως λαμβάνεις ἔννοιαν; ὀργίλους ἡγῇ κατὰ σὲ τοὺς θεοὺς εἶναι; εἰ δ´ οὖν ἦσαν τοιοῦτοι, ἐχρῆν θαυμάζειν αὐτῶν τὴν προαίρεσιν, οὐ πειθαρχεῖν τοῖς ἀναιδέσι προστάγμασι, δικαίων ἀνδρῶν σφαγὰς ἀδίκως ἐπαράντων. ἐρεῖς ἴσως διὰ τὰ ὑπὸ τῶν προγόνων νομισθέντα καὶ τὴν τῶν ἀνθρώπων ὑπόληψιν· συγχωρῶ. καὶ γάρ ἐστι παραπλήσια τοῖς δρωμένοις τὰ νομιζόμενα μιᾶς τε καὶ τῆς αὐτῆς ἀφροσύνης· ᾠήθης ἴσως εἶναι τινὰ δύναμιν ἐξαίρετον ἐν τοῖς ὑπὸ τεκτόνων καὶ δημιουργῶν ἐσκευασμένοις ἀνθρωπομόρφοις· τοιγάρτοι περιεῖπες αὐτὰ πᾶσαν ποιούμενος ἐπιμέλειαν, ὅπως μή ποτε ῥυπωθεῖεν, μεγίστων καὶ ἐξαιρέτων θεῶν ἀνθρωπίνης δεομένων ἐπιμελείας

Eu, por mim, atribuo a minha própria prosperidade e a de todos os meus à tua benevolência. Disso testemunha também o êxito de todas as orações, as ações corajosas, as vitórias e os troféus contra os inimigos;

e disso sabe e com louvores exalta a grande cidade, e também o deseja o povo da cidade mais querida, ainda que, enganado por falsas esperanças, tenha escolhido um protetor indigno de si, o qual foi capturado imediatamente e de modo condizente e merecido por suas próprias audácias — das quais não é lícito fazer menção, principalmente para mim, que falo contigo e dedico todo o empenho em como me dirigir a ti com discursos puros e propícios. Diria eu algo que talvez não seja indecoroso nem inconveniente. Outrora, excedendo em loucura e crueldade, foi declarada contra ti, ó piedade divina, e contra todas as tuas santíssimas igrejas, por tiranos, uma guerra implacável; e não faltaram alguns em Roma que se alegrassem com tão grandes males públicos, e preparou-se também o campo para a batalha. Tu, porém, aproximando-te, entregaste a ti mesma, apoiando-te na fé em Deus; e a crueldade dos mortais ímpios, alastrando-se incessantemente como o fogo, atribuiu-te uma glória admirável e para sempre celebrada; pois por causa disso o temor apoderou-se dos espectadores, vendo que os próprios carrascos, ao torturarem os corpos dos piedosos, cansavam-se e desanimavam diante dos tormentos, enquanto os grilhões cediam, os próprios suplícios afrouxavam e os fogos acesos se apagavam, e os seguidores de Deus mantinham inflexível a sua firmeza diante dos sofrimentos, e nem sequer por um instante enfraqueciam a sua franqueza. O que lucraste, pois, ó mais ímpio, ao ousar tais coisas? E qual foi a causa desse desvario da mente? Dirás que foi por causa da honra devida aos deuses. Quais deuses? Ou que espécie de concepção digna da natureza divina possuis? Julgas que os deuses são irados como tu? Ora, se fossem tais, seria preciso admirar a sua escolha, e não obedecer a preceitos desavergonhados que injustamente ordenavam a matança de homens justos. Dirás talvez que foi por causa das crenças estabelecidas pelos antepassados e da opinião dos homens. Admito isso. Pois as crenças são semelhantes às ações de uma só e mesma insensatez. Julgaste talvez haver algum poder extraordinário naquelas figuras antropomórficas fabricadas por carpinteiros e artesãos; por isso as veneraste com todo o cuidado, para que nunca ficassem sujas, exigindo deuses tão grandes e excelentes o cuidado humano.

Ἀντεξέταζε τὴν ἡμετέραν θρησκείαν πρὸς τὰ ὑμέτερα. οὐκ ἐνταῦθα μὲν ὁμόνοια γνησία καὶ διαρκὴς φιλανθρωπία. ἔλεγχος δὲ πταίσματος νουθεσίαν οὐκ ὄλεθρον φέρων, θεραπεία δὲ οὐκ ὠμότητος ἀλλὰ σωτηρίας, καὶ πίστις εἰλικρινὴς πρῶτον μὲν πρὸς τὸν θεόν, ἔπειτα δὲ καὶ πρὸς τὴν φυσικὴν τῶν ἀνθρώπων κοινωνίαν, ἔλεος δὲ τῶν οὓς ἐπολέμησεν ἡ τύχη, ἁπλοῦς δὲ βίος καὶ οὐ ποικίλῃ τινὶ πανουργίᾳ τὴν πονηρίαν ἐπικαλυπτόμενος, τοῦ τε ὄντως θεοῦ καὶ τῆς μοναρχίας γνῶσις; ἥδε ἐστὶν ἀληθῶς θεοσέβεια, ἥδε εἰλικρινὴς θρησκεία ἡ παντελῶς ἄχραντος. οὗτος ἔμφρων βίος, ὃν οἱ μετιόντες ὡς διὰ λεωφόρου σεμνῆς τινος ἐπὶ τὸν ἀέναον πορεύονται βίον· οὐδεὶς γὰρ ὅλως τελευτᾷ ὁ τὸν τοιοῦτον ἐνστησάμενος βίον καθαρεύων τε τὴν ψυχὴν ἀπὸ τοῦ σώματος, πληροῖ δὲ μᾶλλον τὴν προσταχθεῖσαν αὐτῷ θεόθεν λειτουργίαν ἢ ἀποθνήσκει· ὁ γάρ τοι τὸν θεὸν ὁμολογήσας οὐ γίνεται πάρεργον ὕβρεως οὐδὲ θυμοῦ, ἀλλ´ εὐγενῶς τὴν ἀνάγκην ὑποστὰς τὴν τῆς καρτερίας πεῖραν ἐφόδιον ἔχει τῆς πρὸς τοῦ θεοῦ εὐμενείας. οὐδὲν γὰρ ἀμφίβολον τὴν τῶν ἀνθρώπων ἀρετὴν ἀσπάζεσθαι τὸ θεῖον· καὶ γὰρ ἂν εἴη τῶν ἀτοπωτάτων τοὺς μὲν ἀνθρώπους, ὅταν τυγχάνωσιν εὐεργετούμενοι, ἤτοι ὑπὸ τῶν τῆς αὐτῆς ἐξουσίας ἐπειλημμένων ἢ καὶ ὑποδεεστέρων, ἃ θεραπεύοντες τυγχάνοιεν οἱ εὐεργετοῦντες αὐτούς εὐχαρίστως κατατίθεσθαι καὶ ἀντευεργετεῖν, τὸν δὲ ὑπὲρ πάντας ἀρχηγόν τε τῶν πάντων καὶ τὸ ἀγαθὸν αὐτὸ καταμελεῖν τῆς ἀμοιβῆς, ὃ συμπαρομαρτεῖ μὲν ἡμῶν τῷ παντὶ βίῳ καὶ πάρεστιν ἡμῖν τηνικαῦτα, ὁσάκις ἀγαθόν τι ποιῶμεν, καὶ παραχρῆμα μὲν ἀποδεχόμενον τῆς ἀνδρείας καὶ εὐδικίας εὐεργετεῖ, τὴν δὲ συμπλήρωσιν τῆς ἀμοιβῆς εἰς τὴν τοῦ βίου συμπλήρωσιν ἡμῶν ὑπερτίθεται· πᾶσα γὰρ ἡ τοῦ βίου ψῆφος τηνικαῦτα λογοθετεῖται, ἐν ᾧ χρόνῳ τὸ σῶμα ὑπὸ τῆς ψυχῆς καταλείπεται, αὐτὴ δὲ ἡ ψυχὴ καθαρὰ καὶ ἄχραντος καθαρῷ καὶ ἀχράντῳ τῷ θείῳ πελάζει. ἥδε μὲν οὖν ἡ τοῦ θείου δικαιοσύνη, καὶ οὗτος [μὲν] ὁ τῶν δικαίων ἐξετασμός, πείρας γενομένης κατὰ τὸν βίον πίστεώς τε καὶ ἐγκρατείας, καὶ ἐπειδὰν ταῦτα καλῶς ἔχῃ, ὁ μισθὸς ἐπακολουθεῖ τῆς αἰωνίου ζωῆς, μετέρχεται δὲ καὶ τοὺς πονηροὺς ἡ προσήκουσα τιμωρία.

Compara a nossa religião com as tuas práticas. Não há aqui concórdia genuína e constante amor aos homens? E a repreensão do erro traz admoestação, não destruição; o tratamento traz não crueldade, mas salvação; e a fé sincera, primeiramente para com Deus, e depois também para com a associação natural dos homens; a misericórdia para com aqueles a quem a fortuna combateu; a vida simples e não encobrindo a malícia com alguma astúcia variada; e o conhecimento do Deus real e de Sua monarquia? Esta é verdadeiramente a piedade divina, esta é a religião sincera e inteiramente imaculada. Esta é a vida sábia, pela qual os que a seguem caminham, como por uma avenida solene, em direção à vida eterna; pois de modo algum morre aquele que estabeleceu tal vida e purifica a alma do corpo, mas antes cumpre o serviço que lhe foi ordenado por Deus do que expira. Pois quem confessou a Deus não se torna joguete da insolência nem da ira, mas, suportando nobremente a necessidade, tem a prova de sua perseverança como provisão para a benevolência de Deus. Pois não há dúvida de que a Divindade acolhe a virtude dos homens; pois seria das coisas mais absurdas que os homens, quando beneficiados — seja por aqueles investidos do mesmo poder, seja por inferiores a quem os benfeitores servem —, retribuam com gratidão e façam o bem em troca, enquanto o Chefe de todas as coisas acima de todos e o próprio Bem negligenciasse a retribuição; a qual acompanha toda a nossa vida e nos assiste sempre que fazemos o bem, e que imediatamente recompensa a coragem e a justiça beneficiando-nos, mas adia a plenitude da retribuição para o termo de nossa vida; pois todo o julgamento da vida é prestado naquele tempo em que o corpo é deixado pela alma, e a própria alma, pura e imaculada, aproxima-se do Divino puro e imaculado. Esta, pois, é a justiça divina, e este é o exame dos justos, tendo sido provadas durante a vida a fé e a temperança; e, quando estas se mostram boas, segue-se o prêmio da vida eterna, enquanto a devida punição alcança os maus.

Σὲ δὲ νῦν τὸν Δέκιον ἐρωτῶ, τὸν ἐπεμβαίνοντά ποτε τοῖς τῶν δικαίων πόνοις, τὸν τὴν ἐκκλησίαν μισήσαντα, τὸν ἐπιθέντα τιμωρίαν τοῖς ὁσίως βεβιωκόσι· τί δὴ νῦν πράσσεις μετὰ τὸν βίον; ποίαις δὲ καὶ πῶς δυστραπέλοις συνέχῃ περιστάσεσιν; ἔδειξε δὲ καὶ ὁ μεταξὺ τοῦ βίου καὶ τῆς τελευτῆς χρόνος τὴν σὴν εὐτυχίαν, ἡνίκα ἐν τοῖς Σκυθικοῖς πεδίοις πανστρατιᾷ πεσὼν τὸ περιβόητον Ῥωμαίων κράτος ἦγες τοῖς Γέταις εἰς καταφρόνησιν. ἀλλὰ σύγε, Οὐαλεριανέ, τὴν αὐτὴν μιαιφονίαν ἐνδειξάμενος τοῖς ὑπηκόοις τοῦ θεοῦ, τὴν ὁσίαν κρίσιν ἐξέφηνας ἁλοὺς αἰχμάλωτός τε καὶ δέσμιος ἀχθεὶς σὺν αὐτῇ πορφυρίδι καὶ τῷ λοιπῷ βασιλικῷ κόσμῳ, τέλος δὲ ὑπὸ Σαπώρου τοῦ Περσῶν βασιλέως ἐκδαρῆναι κελευσθεὶς καὶ ταριχευθεὶς τρόπαιον τῆς σαυτοῦ δυστυχίας ἔστησας αἰώνιον. καὶ σὺ δέ, Αὐρηλιανέ, φλὸξ πάντων ἀδικημάτων, πῶς ἐπιφανῶς, διατρέχων ἐμμανῶς τὴν Θρ ᾴκην, κοπεὶς ἐν μέσῃ λεωφόρῳ τοὺς αὔλακας τῆς ὁδοῦ ἀσεβεῖ αἵματι ἐπλήρωσας.

A ti pergunto agora, ó Décio, que outrora te lançaste contra as fadigas dos justos, que odiaste a Igreja e impuseste punição aos que viviam santamente: o que fazes agora depois desta vida? Em que circunstâncias e quão difíceis te encontras retido? O tempo entre a tua vida e a tua morte mostrou a tua dita, quando, caindo com todo o teu exército nas planícies citas, levaste o célebre poder dos romanos ao desprezo dos getas. Mas tu, Valeriano, tendo demonstrado a mesma crueldade assassina contra os súditos de Deus, manifestaste o justo julgamento ao seres feito prisioneiro e levado cativo com a própria púrpura e o restante ornamento real; e, por fim, ordenado por Sapor, rei dos persas, a ser esfolado e embalsamado, ergueste um troféu eterno de tua própria desgraça. E também tu, Aureliano, chama de todas as injustiças, quão manifestamente, correndo louco pela Trácia, golpeado em plena estrada, encheste os sulcos do caminho com teu sangue ímpio!

Διοκλητιανὸς δὲ μετὰ τὴν μιαιφονίαν τοῦ διωγμοῦ αὐτὸς ἑαυτοῦ καταψηφισάμενος, λέληθεν ἀποκηρύξας μὲν ἑαυτὸν τῆς ἀρχῆς ὡς ἄχρηστον, ὁμολογήσας δὲ τὴν τῆς ἀφροσύνης βλάβην μιᾶς εὐκαταφρονήτου οἰκήσεως καθειργμῷ. τί δὴ τούτῳ συνήνεγκε πρὸς τὸν θεὸν ἡμῶν τὸν πόλεμον ἐνστήσασθαι; ἵν´ οἶμαι τὴν τοῦ κεραυνοῦ βολὴν δεδιὼς διαγάγοι τὸν ἐπίλοιπον βίον. λαλεῖ Νικομήδεια, οὐ σιωπῶσι δὲ καὶ οἱ ἱστορήσαντες, ὧν καὶ αὐτὸς ὤν τυγχάνω. εἶδον γάρ, ἡνίκα εὐτελὴς τὸ φρόνημα καὶ πᾶσαν μὲν πρόσοψιν παντοῖον δὲ ψόφον δεδιὼς ἐποτνιᾶτο τῶν περιεστώτων κακῶν αἰτίαν γεγενῆσθαι τὴν ἀφροσύνην ἑαυτοῦ προκαλεσαμένου καθ´ ἑαυτοῦ τὴν θείαν τοῖς δικαίοις ἐπικουρίαν. ἐδῃοῦτο μέντοι τὰ βασίλεια καὶ ὁ οἶκος αὐτοῦ, ἐπινεμομένου σκηπτοῦ νεμομένης τε οὐρανίας φλογός. καὶ προείρητό γε ἡ τούτων ἔκβασις ὑπὸ τῶν εὖ φρονούντων· οὐδὲ γὰρ ἐσιώπων οὐδὲ τὴν οἰμωγὴν τῶν ἀναξίως γιγνομένων ἐπεκαλύπτοντο, φανερῶς δὲ καὶ δημοσίᾳ παρρησιαζόμενοι πρὸς ἀλλήλους διελέγοντο. ,,τίς ἡ τοσαύτη μανία; πόση δὲ ἡ τῆς δυναστείας ἀλαζονεία τὸ τολμᾶν πολεμεῖν θεῷ ὄντας ἀνθρώπους, ἁγνοτάτῃ δὲ καὶ δικαιοτάτῃ θρησκείᾳ θέλειν ἐμπαροινεῖν. τοσούτου δὲ δήμου καὶ ἀνθρώπων δικαίων ὄλεθρον μηδεμιᾶς προϋπαρχούσης πλημμελείας μηχανήσασθαι. καὶ ταῦτα εὐκαιρίας τε οὔσης ἰδίᾳ τε καὶ δημοσίᾳ, δεξιῶς φερομένων πάντων πραγμάτων, ὁμονοίας τε τῶν δυναστευόντων βεβαίας μενούσης. ἔσται τούτων τίσις, ἔσται τοῦ ἀδίκως αἵματος ἐκχυθέντος ἐκδικία, καὶ ἴσως γε τούς τε αἰτίους καὶ τοὺς ἀναιτίους ἡ αὐτὴ περιλήψεται συμφορά. νεμεσᾷ γὰρ δικαίως πρὸς τοὺς πονηροὺς τὸ θεῖον“. καὶ ταῦτα ἔλεγον οὐκ ἀπεικότως τεκμαιρόμενοι· ἑώρων γὰρ μεγίστην τινὰ καὶ ὑπερορίαν ὠμότητα. πάντων γὰρ ἀναλωθέντων ὅσα πέφυκεν ἐπινοεῖν ὠμότης, ἐπὶ ἀσχήμονας τιμωρίας μετῆλθεν ἡ δυσσέβεια. ἁγνὰς γὰρ παρθένους καὶ σώφρονας γυναῖκας ὁ προειρημένος βασιλεὺς εἰς λύμην ἀσελγείας κατέκρινεν, αἰσχροῖς ψηφίσμασιν ἐπὶ τὰς ἡδονὰς παρακαλῶν τοὺς νέους· ἐν ᾧ κρείσσων εὑρέθη τῶν χυδαίων ἡ ἐγκράτεια τῆς ἀκολασίας τοῦ τυράννου. οὐδεὶς γὰρ ἑαυτὸν καθῆκεν εἰς ἀνόσιον θυμηδίαν, καὶ τὸ ψήφισμα τοῦ βασιλέως τὴν τοῦ δήμου σωφροσύνην οὐκ ἴσχυσεν ἀναχαιτίσαι. ὢ νόμων ἐπιμελητὴν ἄριστον, ὢ τῆς τῶν πάντων ὑπηκόων σωφροσύνης διδάσκαλον, ὢ κηδεμονίας στρατοῦ πρὸς τοὺς ἑαυτῶν πολίτας. ἐτίτρωσκον τὰ στέρνα τῶν ὁμοφύλων οἱ μηδέποτε τὰ τῶν πολεμίων ἐν παρατάξει μετάφρενα θεασάμενοι. τέλος γοῦν τὴν τῶν ἀνοσίων ἔργων ἐκδικίαν ἡ θεία πρόνοια μετῆλθεν, οὐ μὴν ἄνευ δημοσίας βλάβης. τοσαῦται γοῦν ἐγένοντο σφαγαί, ὅσαι εἰ κατὰ βαρβάρων ἐγένοντο, ἱκανὰς εἶναι πρὸς αἰωνίαν εἰρήνην. πᾶν γὰρ τὸ τοῦ προειρημένου βασιλέως στράτευμα, ὑποταχθὲν ἐξουσίᾳ τινὸς ἀχρήστου βίᾳ τε τὴν Ῥωμαίων ἀρχὴν ἁρπάσαντος, προνοίας θεοῦ τὴν μεγάλην πόλιν ἐλευθερούσης, πολλοῖς καὶ παντοδαποῖς πολέμοις ἀνήλωται. ἀλλὰ τίς ἂν προκομισθείη σαφεστέρα καὶ ἐναργεστέρα τῆς τοῦ θεοῦ κρίσεως ἀπόδειξις; βοᾷ μὲν ὁ κόσμος αὐτός, λαμπροτέρα δὲ καὶ ἐναργεστέρα ἡ τῶν ἄστρων πομπὴ καταφαίνεται, γεγηθότων οἶμαι διὰ τὴν τῶν ἀνοσίων ἔργων προσήκουσαν ἐκδικίαν, καὶ αὐτοὶ δὲ οἱ διαδεξάμενοι τὸν ἄγριον καὶ ἀπάνθρωπον βίον καιροὶ χαίρειν ἐπὶ τῇ σφῶν αὐτῶν εὐμοιρίᾳ νομίζονται τὴν τε τοῦ θεοῦ πρὸς τοὺς ἀνθρώπους δηλοῦσιν εὐμένειαν. ἀλλὰ μὴν καὶ αἱ πρὸς τὸν θεὸν ἐκφωνήσεις τῶν πιεζομένων καὶ τὴν ἔμφυτον ἐλευθερίαν ποθούντων, καὶ οἱ μετὰ τὴν ἀπαλλαγὴν τῶν κακῶν τῆς εὐχαριστίας πρὸς τὸν θεὸν ἔπαινοι, ἀποδοθείσης τῆς ἐλευθερίας αὐτοῖς καὶ τῶν μετὰ δικαιοσύνης συμβολαίων, πῶς οὐ παντὶ τρόπῳ τὴν τοῦ θεοῦ πρόνοιαν καὶ τὴν πρὸς τοὺς ἀνθρώπους στοργὴν χαρακτηρίζουσιν;

Diocleciano, porém, após a crueldade assassina da perseguição, tendo ele próprio condenado a si mesmo, em segredo abdicou do poder como inútil, confessando o dano de sua insensatez pelo confinamento em uma residência desprezível. Em que, de fato, lhe aproveitou mover guerra contra o nosso Deus? Para que, creio eu, temendo o golpe do raio, passasse o resto de sua vida. Fala Nicomédia, e não se calam também os historiadores, entre os quais eu próprio me encontro. Pois eu vi quando, abatido em seu ânimo e temendo toda visão e qualquer ruído, ele se lamentava dos males que o cercavam, dizendo que a causa era a sua própria insensatez, por ter provocado contra si o auxílio divino concedido aos justos. Com efeito, o seu palácio e a sua casa foram devastados pelo raio devastador e pela chama celeste que ali se espalhou. E o desfecho dessas coisas fora previsto pelos que pensavam corretamente; pois não se calavam nem ocultavam o lamento pelas injustiças que ocorriam, mas, falando aberta e publicamente, conversavam uns com os outros: “Que loucura é esta tão grande? E quanta soberba do poder, a de homens que ousam guerrear contra Deus e querem ultrajar a mais pura e justa religião! Maquinar a ruína de tão grande povo e de homens justos, sem que houvesse qualquer delito anterior! E isso quando havia prosperidade tanto privada quanto pública, com todos os negócios caminhando favoravelmente, e permanecendo firme a concórdia dos governantes! Haverá castigo por essas coisas, haverá vingança pelo sangue injustamente derramado, e talvez a mesma desgraça envolverá tanto os culpados quanto os inocentes. Pois a Divindade indigna-se justamente contra os maus.” E eles diziam essas coisas baseando-se em indícios não improváveis; pois viam uma crueldade imensa e desmedida. Com efeito, tendo-se esgotado tudo o que a crueldade é capaz de inventar, a impiedade recorreu a punições vergonhosas. Pois o sobredito rei condenou virgens puras e mulheres honestas ao ultraje da lascívia, exortando os jovens aos prazeres por meio de decretos vergonhosos; nos quais a temperança das pessoas comuns revelou-se superior à devassidão do tirano. Pois ninguém se entregou ao prazer ímpio, e o decreto do rei não pôde refrear a temperança do povo. Ó excelente guardião das leis! Ó mestre da temperança de todos os súditos! Ó cuidado do exército para com os seus próprios concidadãos! Feriam o peito de seus compatriotas aqueles que jamais contemplaram em batalha as costas dos inimigos. Por fim, a providência divina executou a punição das obras ímpias, mas não sem dano público. Pois ocorreram tantas mortandades que, se tivessem sido perpetradas contra os bárbaros, seriam suficientes para uma paz eterna. Pois todo o exército do sobredito rei, tendo sido submetido ao poder de alguém inútil e que pela força usurpara o império dos romanos, foi consumido em muitas e variadas guerras, enquanto a providência de Deus libertava a grande cidade. Mas que prova mais clara e evidente do julgamento de Deus poderia ser apresentada? Clama o próprio mundo, e o curso das estrelas mostra-se mais brilhante e claro, alegrando-se, creio eu, pela devida punição das obras ímpias; e os próprios tempos que sucederam àquela vida selvagem e desumana parecem alegrar-se por sua própria boa fortuna, manifestando a benevolência de Deus para com os homens.

E, além disso, os clamores dirigidos a Deus pelos oprimidos e saudosos da liberdade inata, e os louvores de gratidão a Deus após a libertação dos males, tendo-lhes sido restituída a liberdade e as relações de justiça, como não caracterizam, de todas as maneiras, a providência de Deus e o Seu amor para com os homens?

Ὅταν δὲ τὴν ἐμὴν ὑπηρεσίαν ἐπαινῶσιν, ἐξ ἐπιπνοίας θεοῦ τὴν ἀρχὴν ἔχουσαν, ἀφ´ οὐ τῆς ἐμῆς ἀνδραγαθίας τὸν θεὸν αἴτιον εἶναι διαβεβαιοῦνται; πάντων γε μάλιστα· ἔστι γὰρ θεοῦ ἴδιον τὸ τὰ ἄριστα προστάττειν, ἀνθρώπων δὲ τὸ τῷ θεῷ πείθεσθαι. ἔστι δὲ οἶμαι διακονία καλλίστη τε καὶ ἀρίστη, εἴ τις πρὸ τῆς ἐγχειρήσεως προκατασκευάζει τὴν τῶν πραχθησομένων ἀσφάλειαν. καὶ ἐπίστανταί γε πάντες ἄνθρωποι τὴν τῶνδε τῶν χειρῶν ἁγιωτάτην λατρείαν ὀφείλεσθαι τῷ θεῷ πίστει καθαρᾷ καὶ εἰλικρινεστάτῃ, καὶ σύν γε ταῖς χερσὶν εὐχαῖς τε καὶ λιτανείαις πᾶν, ὅσον ἤνυσται ὑπὲρ συμφέροντος, κατορθοῦσθαι, προσγενομένης ὠφελείας ἰδίᾳ τε καὶ δημοσίᾳ τοσαύτης, ὅσην ἂν ἕκαστος αὐτῷ τε καὶ τοῖς φιλτάτοις ηὔξατο. ἱστόρησαν δὲ καὶ τὰς μάχας, καὶ ἐθεάσαντο [καὶ] τὸν πόλεμον, τῆς τοῦ θεοῦ προνοίας τὴν νίκην τῷ δήμῳ βραβευούσης, καὶ εἶδον τὸν θεὸν ταῖς ἡμετέραις εὐχαῖς συναιρόμενον· ἀνίκητον γὰρ χρῆμα ἡ δικαία προσευχή, καὶ οὐδεὶς ὁσίως λιτανεύων ἀποτυγχάνει τοῦ σκοποῦ· οὐδὲ γὰρ περιλείπεται τόπος ἀποτεύγματι, εἰ μὴ μόνον ἔνθα ἂν τὸ τῆς πίστεως ὀκλάζῃ· ὁ γάρ τοι θεὸς ἀεὶ πάρεστιν εὐμενὴς τὴν τῶν ἀνθρώπων προσδεχόμενος καλοκἀγαθίαν· διὸ ἀνθρώπινον μὲν πταῖσαί ποτε, ὁ δὲ θεὸς ἀναίτιος τῶν ἀνθρωπίνων πταισμάτων· χρὴ τοίνυν πάντας τοὺς τὴν εὐσέβειαν καταδιώκοντας χάριν ὁμολογεῖν τῷ σωτῆρι τῶν πάντων ἕνεκεν τῆς ἡμετέρας αὐτῶν σωτηρίας καὶ τῆς τῶν δημοσίων πραγμάτων εὐμοιρίας, ὁσίαις τε εὐχαῖς καὶ λιτανείαις ἐπαλλήλοις ἐξιλεοῦσθαι τὸν Χριστὸν ἡμῖν, ὅπως τὰς εὐεργεσίας αὐτοῦ διαφυλάττοι· οὗτος γάρ ἐστιν ἀήττητος σύμμαχος καὶ ὑπερασπιστὴς τῶν δικαίων, ὁ δὲ αὐτὸς κριτὴς ἄριστος, ἀθανασίας ἡγεμών, ἀιδίου ζωῆς χορηγός.

E quando louvam o meu serviço, que tem a sua origem na inspiração de Deus, não asseveram que Deus é o autor da minha coragem? Sem dúvida nenhuma; pois é próprio de Deus ordenar as coisas excelentes, e dos homens, obedecer a Deus. E creio ser o melhor e mais belo ministério se alguém, antes da ação, assegura de antemão a segurança do que será realizado. E todos os homens sabem que o santíssimo culto prestado por estas mãos é devido a Deus com fé pura e sinceríssima; e que, com as mãos unidas a orações e súplicas, tudo o que foi realizado em prol da utilidade pública é bem-sucedido, resultando em proveito tanto privado quanto público na medida em que cada um desejaria para si e para os seus mais queridos. Testemunharam também as batalhas e contemplaram a guerra, com a providência de Deus concedendo a vitória ao povo, e viram que Deus auxiliava as nossas orações; pois a oração justa é algo invencível, e ninguém que suplica santamente falha em seu propósito; pois não resta espaço para o fracasso, a não ser apenas onde a fé esmorece. Pois Deus está sempre presente com benevolência, acolhendo a integridade dos homens. Por isso, se o homem por vezes falha, isso é humano; Deus, porém, é isento de culpa pelas falhas humanas. Cumpre, pois, a todos os que buscam a piedade demonstrar gratidão ao Salvador de todas as coisas por causa de nossa própria salvação e da boa fortuna dos negócios públicos, e com orações santas e súplicas incessantes aplacar a Cristo em nosso favor, para que guarde os Seus benefícios; pois Ele é o aliado invencível e o defensor dos justos, o melhor juiz, o guia da imortalidade e o doador da vida eterna.